第374章 南郑之治1
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不一日，俱酒一行来到了历史上有名的龙兴之地——南郑（后称汉中）。
后世，刘邦被封为汉王，定都南郑。四年之后，刘邦就统一了天下，建立了大汉王朝。因此汉中盆地，就有了“汉家发祥地”之称。
南郑盆地比安康盆地而言，地理优势更加明显。汉水穿境而过，河流塘库，水域广阔，渔业发达，有“鱼米之乡”的美誉。
盆地总面积约五千平方公里，中央平原面积达到一千五百余平方公里，耕地相对集中，灌溉比较便利，河水不冻，冬无积雪，霜害少，风力小，有利于农作物生长的生长，农业发展历史悠久，农业生产水平较高。
端森仲敖率领先期抵达的羊图、丁季以及墨匠堂的徒众，出城三里迎接俱酒。
俱酒下车牵住端木仲敖的手，感慨万千，在出使秦国的途中，和自己一路上引经据典、纵论天下的小小书生，俨然已经成为治理一方的干吏能臣了，上天真是待自己不薄啊。
不由得俱酒又怀念那个天下驭马高手端木伯御，当初自己想到河套去牧马，将伯御留在了焉氏塞，没想到后来自己被卷入历史激流之中，身不由己地几度沉浮，反而与伯御失去了联系。
尽管自己曾要求便宜老舅派人召回伯御，令其尽快赶赴南郑，但到目前为止，是一点消息也没有。
进入城中，稍稍将息，俱酒听取了端木仲敖的工作汇报。
端木仲敖自幼经大父精心调教，对儒家经典烂熟于心，因为端木氏是子贡之后，向来以孔门弟子自居。
但仲敖这孩子却对隔壁魏国的飞速崛起观察细致，特别是“李悝变法”之后，仲敖对李悝的《法经》进行了认真的研读，当来到南郑，终于有了一块自己的试验田之后，便毫不犹豫地将魏国“李悝变法”的经验全部在南郑进行了移植。
李悝在魏国的变法，是中国变法之始，在中国历史上产生了深远的影响。后来着名的商鞅变法、吴起变法、申不害变法等，无不受到李悝变法的影响。
李悝变法被公认为是一次比较成功的变法，变法内容得到推行，魏国国力得到增强，李悝本人得到善终。相比商鞅、吴起身死，申不害变法失败而言，李悝变法的确有其独到之处。
但有一点，变法不太彻底，国内新的既得利益集团在魏武侯时期开始、魏惠王时期达到高峰，阻碍了变法成果的进一步扩大，这也是魏国最终落败的原因。
同样，自幼受儒家教育的端木仲敖，却对法家李悝的救世之术兴趣浓厚，并在南郑开始了自己的治世救民实践，仲敖的内政才能开始逐步显现。
端木仲敖在南郑复刻的李悝变法的主要内容包括：
一、尽地力。废除井田制，实行授田制。国家按照每夫百亩的标准，授田于民。同时鼓励开荒，开荒头三年内，免除一切税收；五年内减半缴纳租税。迅速扩充南郑的可耕面积，鼓励粮食生产。
二、平籴（di）法。南郑官方在丰年平价收购粮食，灾年平价出售粮食，用来保障百姓利益，从而维护社会经济秩序稳定发展。
三、行法治。全面推行李悝的《法经》，颁布了盗法、贼法、囚法、捕法、杂法、具法。基本上就是后世《刑法》、《刑事诉讼法》、《治安管理法》的主要内容。通过成文法的形式，织密了南郑这个小社会的治理网络，维护了南郑的社会治安稳定。
至于军事方面的变法制度，端木仲敖心知这是领导者的禁脔，故而并没有过多涉及，继续维持原有机制，体现了人臣的本人与机警。
听了端木仲敖的汇报，俱酒乐得直竖大拇指，这就是战国人物的智慧与能力，没有一丁点穿越者先知先觉的干扰与推动。
仲敖对李悝变法的复刻与移植，完美解决了俱酒内政治理水平一般的短板，印证了穿越者一直坚持的、“穿越者赋能”与“历史人物主观能动性”二者有机结合的治世理念。
俱酒作为南郑守，不需要再劳心费神地去开展一些基础工作，可以腾出大把时间去推进科技和训练精兵，何乐而不为？
在仲敖治理南郑的基础上，俱酒经过深思熟虑，又制定了一些新的治理措施：
一、举墨家大旗，走统一之路。
思想是行动的先导，理论是实践的指南！
墨家这面旗不用白不用，墨家的一些治世理念虽然有些理想主义，但是，小到一家组织，大到一个政权，哪个不画饼呢？画饼就是有理想！
墨家站稳的是底层民众的立场，具有深厚的阶级基础。君不见诸子百家，为啥只有墨家徒属弥众？说明墨家学说在民间有市场！
但俱酒清楚地认识到“依法治理”的重要性，墨家学说只是对“法经”的有益补充，发挥其“以德治理”的功用。
其实和中国历史上那些王朝一样，俱酒要走的是“外墨内法”、“墨主刑辅”的老路子。挂墨家的羊头，卖法家的肉。毕竟历史经验表明，法家才是富国强兵、一统天下的坚实根基。
对墨家的理论，也不能和孟胜一样搞“两个凡是”，先进思想都是在不断进步与完善之中的，所以俱酒对此也进行了选择性、改良性的传播。
将“人人兼爱”作为人类社会远大理想而终生追求！强调目前我们尚处于实现“人人兼爱”的初级阶段，并将长期处于初级阶段。
将“天下尚同”作为实现伟大理想的可靠路径！充分认识到“诸侯不死、灾难不止”的社会实质，号召民众为“天下尚同”而努力奋斗。
将“非攻”进行了全新解释，因为墨子本身就在这方面有双标，“义战”称之为“诛”，“非义战”才称之为“攻”。那从今以后，我俱酒所打得每一仗都是“义战”，都是“诛无道”！
师尊你老人家放心，每一仗我都做到“师出有名”！没名的都能给他弄出一个名来！
现阶段南郑的“非攻”理念，就是“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”！
将“节用、节葬”等艰苦朴素的思维作为全社会的道德标准，特别是在创业阶段、在社会物资尚未充分满足之前，要坚守持厉行节约，反对奢侈浪费。
至于“明鬼”、“天志”、“非命”、“非乐”什么的，合则用，不合则弃！因为这里面的事情都不是绝对的，也不是墨家的核心理念。
比如“非乐”，墨子的本意是限制统治阶级奢靡享乐，但一刀切就不合适了。老百姓庆丰收搞个仪式、儿女结婚大喜事唱歌跳舞、军队的军歌战舞什么的，完全可以搞！音乐也是艺术，当物质条件允许了，艺术高于生活嘛！
什么，投机？我就是投机，怎么啦？
不一日，俱酒一行来到了历史上有名的龙兴之地——南郑（后称汉中）。
后世，刘邦被封为汉王，定都南郑。四年之后，刘邦就统一了天下，建立了大汉王朝。因此汉中盆地，就有了“汉家发祥地”之称。
南郑盆地比安康盆地而言，地理优势更加明显。汉水穿境而过，河流塘库，水域广阔，渔业发达，有“鱼米之乡”的美誉。
盆地总面积约五千平方公里，中央平原面积达到一千五百余平方公里，耕地相对集中，灌溉比较便利，河水不冻，冬无积雪，霜害少，风力小，有利于农作物生长的生长，农业发展历史悠久，农业生产水平较高。
端森仲敖率领先期抵达的羊图、丁季以及墨匠堂的徒众，出城三里迎接俱酒。
俱酒下车牵住端木仲敖的手，感慨万千，在出使秦国的途中，和自己一路上引经据典、纵论天下的小小书生，俨然已经成为治理一方的干吏能臣了，上天真是待自己不薄啊。
不由得俱酒又怀念那个天下驭马高手端木伯御，当初自己想到河套去牧马，将伯御留在了焉氏塞，没想到后来自己被卷入历史激流之中，身不由己地几度沉浮，反而与伯御失去了联系。
尽管自己曾要求便宜老舅派人召回伯御，令其尽快赶赴南郑，但到目前为止，是一点消息也没有。
进入城中，稍稍将息，俱酒听取了端木仲敖的工作汇报。
端木仲敖自幼经大父精心调教，对儒家经典烂熟于心，因为端木氏是子贡之后，向来以孔门弟子自居。
但仲敖这孩子却对隔壁魏国的飞速崛起观察细致，特别是“李悝变法”之后，仲敖对李悝的《法经》进行了认真的研读，当来到南郑，终于有了一块自己的试验田之后，便毫不犹豫地将魏国“李悝变法”的经验全部在南郑进行了移植。
李悝在魏国的变法，是中国变法之始，在中国历史上产生了深远的影响。后来着名的商鞅变法、吴起变法、申不害变法等，无不受到李悝变法的影响。
李悝变法被公认为是一次比较成功的变法，变法内容得到推行，魏国国力得到增强，李悝本人得到善终。相比商鞅、吴起身死，申不害变法失败而言，李悝变法的确有其独到之处。
但有一点，变法不太彻底，国内新的既得利益集团在魏武侯时期开始、魏惠王时期达到高峰，阻碍了变法成果的进一步扩大，这也是魏国最终落败的原因。
同样，自幼受儒家教育的端木仲敖，却对法家李悝的救世之术兴趣浓厚，并在南郑开始了自己的治世救民实践，仲敖的内政才能开始逐步显现。
端木仲敖在南郑复刻的李悝变法的主要内容包括：
一、尽地力。废除井田制，实行授田制。国家按照每夫百亩的标准，授田于民。同时鼓励开荒，开荒头三年内，免除一切税收；五年内减半缴纳租税。迅速扩充南郑的可耕面积，鼓励粮食生产。
二、平籴（di）法。南郑官方在丰年平价收购粮食，灾年平价出售粮食，用来保障百姓利益，从而维护社会经济秩序稳定发展。
三、行法治。全面推行李悝的《法经》，颁布了盗法、贼法、囚法、捕法、杂法、具法。基本上就是后世《刑法》、《刑事诉讼法》、《治安管理法》的主要内容。通过成文法的形式，织密了南郑这个小社会的治理网络，维护了南郑的社会治安稳定。
至于军事方面的变法制度，端木仲敖心知这是领导者的禁脔，故而并没有过多涉及，继续维持原有机制，体现了人臣的本人与机警。
听了端木仲敖的汇报，俱酒乐得直竖大拇指，这就是战国人物的智慧与能力，没有一丁点穿越者先知先觉的干扰与推动。
仲敖对李悝变法的复刻与移植，完美解决了俱酒内政治理水平一般的短板，印证了穿越者一直坚持的、“穿越者赋能”与“历史人物主观能动性”二者有机结合的治世理念。
俱酒作为南郑守，不需要再劳心费神地去开展一些基础工作，可以腾出大把时间去推进科技和训练精兵，何乐而不为？
在仲敖治理南郑的基础上，俱酒经过深思熟虑，又制定了一些新的治理措施：
一、举墨家大旗，走统一之路。
思想是行动的先导，理论是实践的指南！
墨家这面旗不用白不用，墨家的一些治世理念虽然有些理想主义，但是，小到一家组织，大到一个政权，哪个不画饼呢？画饼就是有理想！
墨家站稳的是底层民众的立场，具有深厚的阶级基础。君不见诸子百家，为啥只有墨家徒属弥众？说明墨家学说在民间有市场！
但俱酒清楚地认识到“依法治理”的重要性，墨家学说只是对“法经”的有益补充，发挥其“以德治理”的功用。
其实和中国历史上那些王朝一样，俱酒要走的是“外墨内法”、“墨主刑辅”的老路子。挂墨家的羊头，卖法家的肉。毕竟历史经验表明，法家才是富国强兵、一统天下的坚实根基。
对墨家的理论，也不能和孟胜一样搞“两个凡是”，先进思想都是在不断进步与完善之中的，所以俱酒对此也进行了选择性、改良性的传播。
将“人人兼爱”作为人类社会远大理想而终生追求！强调目前我们尚处于实现“人人兼爱”的初级阶段，并将长期处于初级阶段。
将“天下尚同”作为实现伟大理想的可靠路径！充分认识到“诸侯不死、灾难不止”的社会实质，号召民众为“天下尚同”而努力奋斗。
将“非攻”进行了全新解释，因为墨子本身就在这方面有双标，“义战”称之为“诛”，“非义战”才称之为“攻”。那从今以后，我俱酒所打得每一仗都是“义战”，都是“诛无道”！
师尊你老人家放心，每一仗我都做到“师出有名”！没名的都能给他弄出一个名来！
现阶段南郑的“非攻”理念，就是“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”！
将“节用、节葬”等艰苦朴素的思维作为全社会的道德标准，特别是在创业阶段、在社会物资尚未充分满足之前，要坚守持厉行节约，反对奢侈浪费。
至于“明鬼”、“天志”、“非命”、“非乐”什么的，合则用，不合则弃！因为这里面的事情都不是绝对的，也不是墨家的核心理念。
比如“非乐”，墨子的本意是限制统治阶级奢靡享乐，但一刀切就不合适了。老百姓庆丰收搞个仪式、儿女结婚大喜事唱歌跳舞、军队的军歌战舞什么的，完全可以搞！音乐也是艺术，当物质条件允许了，艺术高于生活嘛！
什么，投机？我就是投机，怎么啦？