第378章 汉水讲武
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俱酒将军事指挥权全部抓在自己手中，第一件事就是铸就五军豹符，俱酒持右符，各军主将持左符，调动常备军一百人以上，必须合符而行。
为什么不是虎符？虎符是君主专用的，用虎符就太张扬了。
为什么选择豹符？虎豹虎豹嘛，用不了虎，还用不了豹子？这是俱酒最原始的想法。
但是端木仲敖却赋予了豹符新的、高大上的解释：君子豹变，其文蔚也。
这是《周易》革卦的卦辞，革卦就是改革之卦、革命之卦、变革之卦、革新之卦，与俱酒雄心勃勃的崛起计划不谋而合。
用豹变来形容君子的成长强壮，幼豹长大褪毛，逐渐疏朗雄伟，毛发呈现绚丽的光泽和纹彩。预示事物正在发生积极显着的变化，前途越来越光明。
俱酒听罢，直挑大拇哥：文化人啊！
强军第一要事是什么，组建军校！
此举可了不得了！
为啥？大惊小怪的干啥子？！
之所以了不得，这是因为，战国时代的兵家，并不像儒、墨之学遍地开花。兵家是帝王之学，人君之学，不是什么人都能随便学习的。
像孔子：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”给点肉干，我就好好教你。兵家不行，你一普通人想学习兵法？居心何在？砍喽！
比如：《孙子兵法》十三篇，是孙武拜见吴王阖闾时进献之书；《吴起兵法》记录的是魏武侯与吴起的对话；《六韬》记录的是周文王、周武王与姜太公的对话；《孙膑兵法》记录的是齐威王与孙膑的对话；《尉缭子》记录的是魏惠王与尉缭的对话；李靖的兵法，标题就叫《唐太宗李卫公问对》。
而现在，在诸侯纷争、天下大乱的形势下，俱酒要开办军校，讲授兵家之学，可想而知是多么地震的一件事情。
俱酒在汉水之侧新建数进院落，简朴大方，自然实用。
院落的正门之上，用隶书写着“讲武堂”三个大字。但俱酒却总是用“汉水军校”来称呼他
门前挂着一副对联：
嘉宾戾止，
我武惟扬。
嘉宾戾止。出自《诗经.周颂.有瞽》:“我客戾止，永观厥成。”就是群贤毕至，广纳贤才的意思。
我武维扬，语出《尚书·泰誓》，意指武功强盛，军威高扬。
横批：能打胜仗！
讲武堂设立四大教学体系：
研究军事战略的“兵权谋”，研究战役、战术的“兵形势”，研究军事天文、气象的“兵阴阳”，研究兵器、装备的制造和运用技巧的“兵技巧”，构成一个较为完整的军事学术体系。
这四大分类，是汉代时成型的军事学术的体系分类，俱酒在部队时大概了解过。虽然说是穿越者，但也不敢搞得太现代，怕战国的人们一时接受不了，故而仍沿用了原来的说法。
开学第一课，俱酒作为主讲，讲授了墨家军事思想。
这是老墨子没想到的，自己主张了一辈子“非攻”，却被俱酒给整出一个墨家军事思想来。
但这不是穿越者的独创，后世在介绍墨子时，称其为“中国古代思想家、教育家、科学家、军事家。”没错，军事家。
墨子的军事思想主要集中在两个方面：
一、非攻而不非诛。
墨子是主张“非攻”，反对战争。没错，没有任何一个统治者，说我生来就是为了打仗的，大家都把“和平”牢牢地挂在嘴边，但是绝不承诺放弃武力。
墨子将战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。
墨子认为禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是有天命指示、有鬼神帮助、有人民拥护的正义战争。反之，以上攻下，以强凌弱，以众暴寡，不利于天下百姓的战争，则是非正义的。
俱酒这段时间在熟读《墨子》一书时，不禁为墨家的狡辩莞尔一笑。
墨家将战争分为正义与非正义，所谓非攻，就是反对非正义的战争；但不非诛，也就是支持正义战争。
俱酒依据这一理论，纵论天下大势。从而得出诸侯纷争是天下大乱的唯一根源。并提出了“诸侯不死，灾难不止”这一光辉论断。
那么解决问题的办法在哪里？还得用墨子的思想，那就是“尚同”，天下统一，人民自然就安宁了，战争自然就停止了，天下自然就太平了。
我们执行的是天下“尚同”的光辉思想，打得是诛除无道的正义战争，坚持“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”的战略原则。
俱酒站在讲台之上，唾沫星子乱喷，主打一个洗脑。未来的战争之中，老子可以保证，都是正义的，都是师出有名的，都是诛无道，绝对没有攻无罪！
老子有一百种方法，确保战争的绝对正义性！
听不懂没关系，十六个字记住了：使命光荣，目标远大，听话照做，服从配合。
二、墨守
传至后世的墨子着作中，守城之术占据了大量篇幅，有十一篇以守备之法为主题的内容，这其实只是一小部分，俱酒继承了老墨子的衣钵，得到的却是墨子全部的军事思想。
十一篇分别是《备城门》、《备蛾傅》、《备梯》、《备突》、《旗帜》、《备高临》、《备水》、《备穴》、《迎敌祠》、《号令》、《杂守》。
在这些守备之法中，战争拉下了恐怖的面孔，即使是讲究“兼爱”的老墨子，也杀气腾腾。例如在《号令》一篇中，“杀”、“戮”、“斩”、“车裂”等内容多达二十多处。
墨子因为“非攻”的思想禁锢，总不敢承认自己这部分内容属于兵法的范畴，而犹抱琵琶半遮面地称这为“守备之法”、“墨守”。
但战争是不分攻守的，攻守双方也是可以在一定条件下互相转换的。后世对墨子的这些以守为主的内容，统称为“墨家兵法”。
讲武堂的第一课讲下来，既统一军官们的战争思想，又以活生生的例子演绎了城池的攻防之法。各方都从这一堂课中看到了新的希望。
墨家弟子中，如丁季、索卢参、田系等，看到墨家少子的风采，他果然在坚持用老墨子的思想治理一地、治理五军。
虽然和之前墨子讲得有那么一点不一样，但全部出自墨家的经典，又找不出有什么不对的，而且还有板有眼，有理有据，嗯……墨家少子有水平。
吴耕、羊图、淳于浩等人从这位“小战神”头头是道的理论中，看到了争霸、看到了王业、看到了从龙之臣的荣耀，看到了晋国复兴的希望。
醉心兵事的章蟜、儿良，从血淋淋、活生生的战例中，从眼花缭乱的攻守技法中，嗅到了战争的气息，闻到了死亡的气味，刺激起好斗的基因，挑逗着嗜血的神经，激发了战争建功的雄心。
俱酒将军事指挥权全部抓在自己手中，第一件事就是铸就五军豹符，俱酒持右符，各军主将持左符，调动常备军一百人以上，必须合符而行。
为什么不是虎符？虎符是君主专用的，用虎符就太张扬了。
为什么选择豹符？虎豹虎豹嘛，用不了虎，还用不了豹子？这是俱酒最原始的想法。
但是端木仲敖却赋予了豹符新的、高大上的解释：君子豹变，其文蔚也。
这是《周易》革卦的卦辞，革卦就是改革之卦、革命之卦、变革之卦、革新之卦，与俱酒雄心勃勃的崛起计划不谋而合。
用豹变来形容君子的成长强壮，幼豹长大褪毛，逐渐疏朗雄伟，毛发呈现绚丽的光泽和纹彩。预示事物正在发生积极显着的变化，前途越来越光明。
俱酒听罢，直挑大拇哥：文化人啊！
强军第一要事是什么，组建军校！
此举可了不得了！
为啥？大惊小怪的干啥子？！
之所以了不得，这是因为，战国时代的兵家，并不像儒、墨之学遍地开花。兵家是帝王之学，人君之学，不是什么人都能随便学习的。
像孔子：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”给点肉干，我就好好教你。兵家不行，你一普通人想学习兵法？居心何在？砍喽！
比如：《孙子兵法》十三篇，是孙武拜见吴王阖闾时进献之书；《吴起兵法》记录的是魏武侯与吴起的对话；《六韬》记录的是周文王、周武王与姜太公的对话；《孙膑兵法》记录的是齐威王与孙膑的对话；《尉缭子》记录的是魏惠王与尉缭的对话；李靖的兵法，标题就叫《唐太宗李卫公问对》。
而现在，在诸侯纷争、天下大乱的形势下，俱酒要开办军校，讲授兵家之学，可想而知是多么地震的一件事情。
俱酒在汉水之侧新建数进院落，简朴大方，自然实用。
院落的正门之上，用隶书写着“讲武堂”三个大字。但俱酒却总是用“汉水军校”来称呼他
门前挂着一副对联：
嘉宾戾止，
我武惟扬。
嘉宾戾止。出自《诗经.周颂.有瞽》:“我客戾止，永观厥成。”就是群贤毕至，广纳贤才的意思。
我武维扬，语出《尚书·泰誓》，意指武功强盛，军威高扬。
横批：能打胜仗！
讲武堂设立四大教学体系：
研究军事战略的“兵权谋”，研究战役、战术的“兵形势”，研究军事天文、气象的“兵阴阳”，研究兵器、装备的制造和运用技巧的“兵技巧”，构成一个较为完整的军事学术体系。
这四大分类，是汉代时成型的军事学术的体系分类，俱酒在部队时大概了解过。虽然说是穿越者，但也不敢搞得太现代，怕战国的人们一时接受不了，故而仍沿用了原来的说法。
开学第一课，俱酒作为主讲，讲授了墨家军事思想。
这是老墨子没想到的，自己主张了一辈子“非攻”，却被俱酒给整出一个墨家军事思想来。
但这不是穿越者的独创，后世在介绍墨子时，称其为“中国古代思想家、教育家、科学家、军事家。”没错，军事家。
墨子的军事思想主要集中在两个方面：
一、非攻而不非诛。
墨子是主张“非攻”，反对战争。没错，没有任何一个统治者，说我生来就是为了打仗的，大家都把“和平”牢牢地挂在嘴边，但是绝不承诺放弃武力。
墨子将战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。
墨子认为禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是有天命指示、有鬼神帮助、有人民拥护的正义战争。反之，以上攻下，以强凌弱，以众暴寡，不利于天下百姓的战争，则是非正义的。
俱酒这段时间在熟读《墨子》一书时，不禁为墨家的狡辩莞尔一笑。
墨家将战争分为正义与非正义，所谓非攻，就是反对非正义的战争；但不非诛，也就是支持正义战争。
俱酒依据这一理论，纵论天下大势。从而得出诸侯纷争是天下大乱的唯一根源。并提出了“诸侯不死，灾难不止”这一光辉论断。
那么解决问题的办法在哪里？还得用墨子的思想，那就是“尚同”，天下统一，人民自然就安宁了，战争自然就停止了，天下自然就太平了。
我们执行的是天下“尚同”的光辉思想，打得是诛除无道的正义战争，坚持“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”的战略原则。
俱酒站在讲台之上，唾沫星子乱喷，主打一个洗脑。未来的战争之中，老子可以保证，都是正义的，都是师出有名的，都是诛无道，绝对没有攻无罪！
老子有一百种方法，确保战争的绝对正义性！
听不懂没关系，十六个字记住了：使命光荣，目标远大，听话照做，服从配合。
二、墨守
传至后世的墨子着作中，守城之术占据了大量篇幅，有十一篇以守备之法为主题的内容，这其实只是一小部分，俱酒继承了老墨子的衣钵，得到的却是墨子全部的军事思想。
十一篇分别是《备城门》、《备蛾傅》、《备梯》、《备突》、《旗帜》、《备高临》、《备水》、《备穴》、《迎敌祠》、《号令》、《杂守》。
在这些守备之法中，战争拉下了恐怖的面孔，即使是讲究“兼爱”的老墨子，也杀气腾腾。例如在《号令》一篇中，“杀”、“戮”、“斩”、“车裂”等内容多达二十多处。
墨子因为“非攻”的思想禁锢，总不敢承认自己这部分内容属于兵法的范畴，而犹抱琵琶半遮面地称这为“守备之法”、“墨守”。
但战争是不分攻守的，攻守双方也是可以在一定条件下互相转换的。后世对墨子的这些以守为主的内容，统称为“墨家兵法”。
讲武堂的第一课讲下来，既统一军官们的战争思想，又以活生生的例子演绎了城池的攻防之法。各方都从这一堂课中看到了新的希望。
墨家弟子中，如丁季、索卢参、田系等，看到墨家少子的风采，他果然在坚持用老墨子的思想治理一地、治理五军。
虽然和之前墨子讲得有那么一点不一样，但全部出自墨家的经典，又找不出有什么不对的，而且还有板有眼，有理有据，嗯……墨家少子有水平。
吴耕、羊图、淳于浩等人从这位“小战神”头头是道的理论中，看到了争霸、看到了王业、看到了从龙之臣的荣耀，看到了晋国复兴的希望。
醉心兵事的章蟜、儿良，从血淋淋、活生生的战例中，从眼花缭乱的攻守技法中，嗅到了战争的气息，闻到了死亡的气味，刺激起好斗的基因，挑逗着嗜血的神经，激发了战争建功的雄心。