第973章 无为而治
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怼完兵家代表子晚，宋钘自信地转到高台的另一边，对着彭蒙、慎到两位法家派开怼。
“法可救世？大谬大谬！老子有言：法令滋彰、盗贼多有！”
“彩！”
台下一人高声喝彩，声调之高，引人侧目。
宋钘回头向着那人拱了拱了手：“谢尹文子！”
弦唐子继续向俱酒介绍：“台下之人，尹文也。宋钘与尹文二人，同属道家，二人发扬道家，多有创新，世称宋尹学派。”
宋钘看到彭蒙二人不服的样子，继续解释道：“法分良恶，良恶之别，存乎君主一心，岂不怪哉？”
“若君主喜财货，作法夺人财货；君主喜美色，作法夺人妻女；君主喜杀人，作法而杀无辜。法也？不法也？”
“若法本恶，则法可逼人为盗。故，法令滋彰、盗贼多有！”
宋钘提出了良法与恶法的问题，提出了谁来监督立法者的问题，更说明了恶的法律，可以将好人逼为盗贼，相当有理论深度。
慎到立即起身表示反对：“恶法非法！”
宋钘则立马怼了回去：“恶法亦法！”
二人立即陷入了名实之争，“恶法非法”与“白马非马”有着一样的逻辑原理，这个时候的辩论，便进入了为辩而辩的诡辩状态。
这个时期，“名家”这个词还没有出现，诸子把这一类极度重视语言逻辑的学派，称为名辩之学。
包括宋钘在内，战国早期的诸子流派思想往往是兼容并包，杂糅交错的。所以宋钘、尹文、彭蒙、田骈等人究竟划归哪一家、哪一派，后人多有争议。
名家的贡献主要是在语言逻辑学方面，也就是辩论的方法。名家的政治主张虽然不显，但他们的逻辑思维、辩论技巧也贯穿各派的辩论之中。
彭蒙看到宋钘与慎到陷入了为辩而辩的怪圈，遂起身制止。彭蒙含笑道：“今日祭酒出题，围绕‘救世’争鸣。宋子之学，如何救世？”
彭蒙结束了无休止的名辩之争，将主题拉回到了关于“救世”的讨论上。
宋钘斩钉截铁地回答道：“很简单，无为而治，道法自然！所谓，无为而民自化，好静而民自正，无事而民自富，无欲而民自朴。”
彭蒙继续微笑着，却是一脸揶揄之色：“大哉宋子，一部《道德经》驳遍全场！”
因为宋钘的回答，全部出自老子的《道德经》，这作业抄得太顺利了。
宋钘的回答显然不能让人满意，一位士子起身问道：“宋子何所言？当今天下，大争之世，无为而治，岂非安坐待毙、引颈受戮乎？”
另一士子也起身反驳道：“诸子皆言‘救世’，唯宋子之言，非救世，乃‘弃世’也。如人之父母，有疾在身，众人皆曰可救。而宋子独曰：等死哉！”
老子的“道法自然、无为而治”用于休养生息，发挥民力的和平时代，确实是一种可行的政治思想。但当今天下汹汹，再提什么“无为而治”，肯定得不到大多数人的认同。
宋钘没想到这么多人反对他，他急切地辩论道：“所谓‘救世’，果真考虑民之痛哉？不过以‘救世’之名，行‘乱世’之实耳。”
众士子哗然，一人起身诘问道：“宋子心目之中，理想国度，何等景象？”
宋钘慨然回答道：“小国寡民。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。此人间乐土也。”
宋钘深得老子的道家精髓。它代表的其实是一种消极避世的行为，这是在战乱纷争的情况下，所产生的一种悲观情绪。
这一派学说认为无为而治就是大家关起门来，朝天过，谁都不要理会谁，然后世界就太平了。
一位士子站起来讥讽道：“依宋子之言，天下复归上古，刀耕火种，茹毛饮血，穴居野处，天下自平。就连在座诸子，也不必着书立说，传道授业，结绳记事即可。”
宋钘自信地回答道：“不错！绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。诸子无用，复结绳记事而用之，可也。”
宋钘的言论太过于极端了，这句话的意思是：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。
在宋钘以及道家的思想中看来，天下大乱，是因为欲望太多。所以，有智慧是坏事，有技巧是坏事，物质丰富也是坏事。只要回到原始社会的状态，人们没有太多的欲望，世界就太平了。
即使在座的诸子，也没有存在的必要，大家讲什么学、着什么书？纯粹是扰乱人心，大家都恢复到结绳记事的阶段，就不会有今天这场争鸣了。
俱酒坐在台下，听了宋钘所代表的道家发言，感觉到很惊讶。但转念一想，宋钘今天，显然是带着情绪的。
从他一上台怼遍诸子就可以看出，他其实是嘲讽这些学派空泛议论，没有实际行动。
同时也代表了道家一种悲观出世的思想，面对这个纷争的乱世，人们厌倦了，烦了，无奈了！这就是道家之所以兴起的原因吧。
宋钘这种言论，显然与“救世”主题格格不入，于是台下诸子议论纷纷，甚至发出群嘲。
宋钘倒也不为所动，他突然动手解开自己的发髻，任一头长发飘飞，仰天大笑数声，下得高台，竟然飘飘而去，显然不愿与在场诸子浪费时间，而追求自己的真性情而去。
道家一派率真而自由，虽然治世主张过于消极，但追随者并不在少数，一时竟有多人纷纷离席，紧跟而去，以显示与场中诸子“道不同，不相为谋”的态度。
诸子一时惊愕，因为大家都未料到，道家今天的表现竟然如此激烈。
从宋钘开场怼天怼地，到最后愤然离场，主张“出世”的道家，反而比主张“入世”的儒、墨、兵、法等诸子更加激进。
突然，一阵悲伤的哭声响彻整个争鸣堂的上空：“呜呼哀哉……悲夫，悲夫！”
众人循声望去，一人坐于前席，仰天生悲，直哭得泣如雨下，伤心欲绝，摧心剖肝，泪迸肠断。
怼完兵家代表子晚，宋钘自信地转到高台的另一边，对着彭蒙、慎到两位法家派开怼。
“法可救世？大谬大谬！老子有言：法令滋彰、盗贼多有！”
“彩！”
台下一人高声喝彩，声调之高，引人侧目。
宋钘回头向着那人拱了拱了手：“谢尹文子！”
弦唐子继续向俱酒介绍：“台下之人，尹文也。宋钘与尹文二人，同属道家，二人发扬道家，多有创新，世称宋尹学派。”
宋钘看到彭蒙二人不服的样子，继续解释道：“法分良恶，良恶之别，存乎君主一心，岂不怪哉？”
“若君主喜财货，作法夺人财货；君主喜美色，作法夺人妻女；君主喜杀人，作法而杀无辜。法也？不法也？”
“若法本恶，则法可逼人为盗。故，法令滋彰、盗贼多有！”
宋钘提出了良法与恶法的问题，提出了谁来监督立法者的问题，更说明了恶的法律，可以将好人逼为盗贼，相当有理论深度。
慎到立即起身表示反对：“恶法非法！”
宋钘则立马怼了回去：“恶法亦法！”
二人立即陷入了名实之争，“恶法非法”与“白马非马”有着一样的逻辑原理，这个时候的辩论，便进入了为辩而辩的诡辩状态。
这个时期，“名家”这个词还没有出现，诸子把这一类极度重视语言逻辑的学派，称为名辩之学。
包括宋钘在内，战国早期的诸子流派思想往往是兼容并包，杂糅交错的。所以宋钘、尹文、彭蒙、田骈等人究竟划归哪一家、哪一派，后人多有争议。
名家的贡献主要是在语言逻辑学方面，也就是辩论的方法。名家的政治主张虽然不显，但他们的逻辑思维、辩论技巧也贯穿各派的辩论之中。
彭蒙看到宋钘与慎到陷入了为辩而辩的怪圈，遂起身制止。彭蒙含笑道：“今日祭酒出题，围绕‘救世’争鸣。宋子之学，如何救世？”
彭蒙结束了无休止的名辩之争，将主题拉回到了关于“救世”的讨论上。
宋钘斩钉截铁地回答道：“很简单，无为而治，道法自然！所谓，无为而民自化，好静而民自正，无事而民自富，无欲而民自朴。”
彭蒙继续微笑着，却是一脸揶揄之色：“大哉宋子，一部《道德经》驳遍全场！”
因为宋钘的回答，全部出自老子的《道德经》，这作业抄得太顺利了。
宋钘的回答显然不能让人满意，一位士子起身问道：“宋子何所言？当今天下，大争之世，无为而治，岂非安坐待毙、引颈受戮乎？”
另一士子也起身反驳道：“诸子皆言‘救世’，唯宋子之言，非救世，乃‘弃世’也。如人之父母，有疾在身，众人皆曰可救。而宋子独曰：等死哉！”
老子的“道法自然、无为而治”用于休养生息，发挥民力的和平时代，确实是一种可行的政治思想。但当今天下汹汹，再提什么“无为而治”，肯定得不到大多数人的认同。
宋钘没想到这么多人反对他，他急切地辩论道：“所谓‘救世’，果真考虑民之痛哉？不过以‘救世’之名，行‘乱世’之实耳。”
众士子哗然，一人起身诘问道：“宋子心目之中，理想国度，何等景象？”
宋钘慨然回答道：“小国寡民。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。此人间乐土也。”
宋钘深得老子的道家精髓。它代表的其实是一种消极避世的行为，这是在战乱纷争的情况下，所产生的一种悲观情绪。
这一派学说认为无为而治就是大家关起门来，朝天过，谁都不要理会谁，然后世界就太平了。
一位士子站起来讥讽道：“依宋子之言，天下复归上古，刀耕火种，茹毛饮血，穴居野处，天下自平。就连在座诸子，也不必着书立说，传道授业，结绳记事即可。”
宋钘自信地回答道：“不错！绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。诸子无用，复结绳记事而用之，可也。”
宋钘的言论太过于极端了，这句话的意思是：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。
在宋钘以及道家的思想中看来，天下大乱，是因为欲望太多。所以，有智慧是坏事，有技巧是坏事，物质丰富也是坏事。只要回到原始社会的状态，人们没有太多的欲望，世界就太平了。
即使在座的诸子，也没有存在的必要，大家讲什么学、着什么书？纯粹是扰乱人心，大家都恢复到结绳记事的阶段，就不会有今天这场争鸣了。
俱酒坐在台下，听了宋钘所代表的道家发言，感觉到很惊讶。但转念一想，宋钘今天，显然是带着情绪的。
从他一上台怼遍诸子就可以看出，他其实是嘲讽这些学派空泛议论，没有实际行动。
同时也代表了道家一种悲观出世的思想，面对这个纷争的乱世，人们厌倦了，烦了，无奈了！这就是道家之所以兴起的原因吧。
宋钘这种言论，显然与“救世”主题格格不入，于是台下诸子议论纷纷，甚至发出群嘲。
宋钘倒也不为所动，他突然动手解开自己的发髻，任一头长发飘飞，仰天大笑数声，下得高台，竟然飘飘而去，显然不愿与在场诸子浪费时间，而追求自己的真性情而去。
道家一派率真而自由，虽然治世主张过于消极，但追随者并不在少数，一时竟有多人纷纷离席，紧跟而去，以显示与场中诸子“道不同，不相为谋”的态度。
诸子一时惊愕，因为大家都未料到，道家今天的表现竟然如此激烈。
从宋钘开场怼天怼地，到最后愤然离场，主张“出世”的道家，反而比主张“入世”的儒、墨、兵、法等诸子更加激进。
突然，一阵悲伤的哭声响彻整个争鸣堂的上空：“呜呼哀哉……悲夫，悲夫！”
众人循声望去，一人坐于前席，仰天生悲，直哭得泣如雨下，伤心欲绝，摧心剖肝，泪迸肠断。