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卑弥呼，也称俾弥呼，是日本弥生时代邪马台国的女王，在《三国志魏书倭人传》中有关于她的记载，关于她的真实身份一直众说纷纭，是个极具神秘色彩的古代女性统治者，亦是日本古代宗教鬼道教的发源者。
根据《魏志》的记载，二世纪末时，日本岛内小国林立，战乱连年，这时，其中的邪马台国出现了一位女性，她平定了内乱并登上王位，掌控周边的小国，之后又从曹魏取得了“亲魏倭王”的金印以巩固政权，这位女性就是在位70余年的卑弥呼女王。《三国志》中没有记述女王国的年代，据《后汉书倭传》指出：“桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。有一女子，名曰卑弥呼……共立为王。”综合以上两种文献研究，可知卑弥呼为女王时，是在后汉桓帝、灵帝时代。关于邪马台国的位置，众说纷坛，迄无定论，中日一部分学者提出，日本最早的国家应该形成在当时生产力最发达，人口众多的畿内大和地区。中国学者吴廷理认为：从地理方位看，《魏志》行文无法证明邪马台国位于奈良盆地，而从中日古文明传播路径的实际距离方面考察，只有北九州是最自然合理的地带，从时间差距考虑，畿内大和生产力趋于发达及皇室陵墓兴筑，至早应在4、5世纪的古坟时代，而距离邪马台国时代已是100多年以后的事，另外，遗迹遗物也说明，3世纪前的实物及水稻耕作主要都发现于九州，因此，邪马台国在九州的说法是有力的。
历史记载中的卑弥呼17岁称王，到年老都未婚，有个弟弟辅佐治国，卑弥呼登上王位后就深居在宫中，几乎没有人见过她，而宫殿、城楼都设有严密的城栅，只有一名负责给她送食物的男子能够进入。卑弥呼死后坟冢直径有百余步，并有百余位以上的奴婢殉葬。尽管女王自己是个宅女，但也知道国家不能太宅，否则容易挨揍，必须多交几个有力气的朋友，便渡海向西有个大国，这个国家国力强盛，可以认作老大，于是派人前来朝见。当时中原是曹魏统治，皇帝是曹操的孙子魏明帝曹叡，卑弥呼派两名使者，带着十个奴隶和两匹布进献给曹叡，尽管礼物显得不够意思，但是曹叡还是很高兴，马上封卑弥呼女王为“亲魏倭王”，同时赏赐了许多的锦缎、布匹、金银、铜镜、珍珠等宝贝，都是当时日本人没见过的东西，其后几年，卑弥呼女王和曹魏之间的外交往来不断，直到女王去世，双方都一直保持着相当亲密的关系：
第一次：魏景初三年，卑弥呼迫使到带方郡，要求“朝献”，经带方郡太守刘夏派吏将护送进京，献男生口4人、女生口6人、斑布2匹2丈。魏明帝授与卑弥呼女王“亲魏倭王”印，封使节以官职，还赐与黄金、五尺刀、铜镜、真珠、铅丹及纺织品多种，魏明帝沼书、印绥及礼物于正始元年，由带方郡使者送到日本，这是中国使者第一次赴日。
第二次：正始四年，卑弥呼派使节8人到洛阳，献上生口、倭锦、绎青嫌、绵衣、帛布、丹木柑、短弓矢等。魏帝齐王芳沼赐黄幢1顶，正始八年，由带方郡太守王顾送到日本，这是中国使者第二次赴日。
第三次：正始八年，卑弥呼派使节载斯乌越到带方郡，诉说狗奴国男王卑弥弓与邪马台国相攻情况，带方郡太守张政等带去沼书及黄幢，出面调停，这是中国使者第三次赴日。
第四次：正始九年，卑弥呼死后，女王壹与派率善中郎将掖邪狗等20人送张政等回国，献上男女生口30人，贡白珠5000孔、青大句珠2枚、异纹杂锦20匹。
中日两国建交出于双方共同的需要，中国方面，魏国封卑弥呼女王为“亲魏倭王”，是为了明确女王对魏国的臣屑关系，切断日本与吴国的交往；日本方面，卑弥呼女王遣使朝贡是为增强自己的实力，由此中国文化进一步传入日本。金属制品的传入，使日本的冶炼术迅速提高，当时日本对中国输入的少量铜镜，已不能感到满足，开始自己动手制造，于是以中国镜为范板，制造出国产“倭镜”即模仿镜，这点从倭镜大量出土可以证实，据田中家统计，全日本出土的青铜镜有3000面，其中三分之二是倭镜，铁刀的流入，无疑也推动了日本铁器的生产。
卑弥呼也是一个超长待机的女王，在位时间超过了七十年，将近九十岁时才撒手人寰，死后，卑弥呼的坟墓超大，直径有数百步，超过一百名奴婢为她殉葬。女王一死，纷争再起，互相看不上的各个部落又打得头破血流，直到最后死了一千多人以后，才最终握手言和，立卑弥呼女王宗室中一个十三岁的小女孩当女王，纷争才再度停止。
卑弥呼，也称俾弥呼，是日本弥生时代邪马台国的女王，在《三国志魏书倭人传》中有关于她的记载，关于她的真实身份一直众说纷纭，是个极具神秘色彩的古代女性统治者，亦是日本古代宗教鬼道教的发源者。
根据《魏志》的记载，二世纪末时，日本岛内小国林立，战乱连年，这时，其中的邪马台国出现了一位女性，她平定了内乱并登上王位，掌控周边的小国，之后又从曹魏取得了“亲魏倭王”的金印以巩固政权，这位女性就是在位70余年的卑弥呼女王。《三国志》中没有记述女王国的年代，据《后汉书倭传》指出：“桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。有一女子，名曰卑弥呼……共立为王。”综合以上两种文献研究，可知卑弥呼为女王时，是在后汉桓帝、灵帝时代。关于邪马台国的位置，众说纷坛，迄无定论，中日一部分学者提出，日本最早的国家应该形成在当时生产力最发达，人口众多的畿内大和地区。中国学者吴廷理认为：从地理方位看，《魏志》行文无法证明邪马台国位于奈良盆地，而从中日古文明传播路径的实际距离方面考察，只有北九州是最自然合理的地带，从时间差距考虑，畿内大和生产力趋于发达及皇室陵墓兴筑，至早应在4、5世纪的古坟时代，而距离邪马台国时代已是100多年以后的事，另外，遗迹遗物也说明，3世纪前的实物及水稻耕作主要都发现于九州，因此，邪马台国在九州的说法是有力的。
历史记载中的卑弥呼17岁称王，到年老都未婚，有个弟弟辅佐治国，卑弥呼登上王位后就深居在宫中，几乎没有人见过她，而宫殿、城楼都设有严密的城栅，只有一名负责给她送食物的男子能够进入。卑弥呼死后坟冢直径有百余步，并有百余位以上的奴婢殉葬。尽管女王自己是个宅女，但也知道国家不能太宅，否则容易挨揍，必须多交几个有力气的朋友，便渡海向西有个大国，这个国家国力强盛，可以认作老大，于是派人前来朝见。当时中原是曹魏统治，皇帝是曹操的孙子魏明帝曹叡，卑弥呼派两名使者，带着十个奴隶和两匹布进献给曹叡，尽管礼物显得不够意思，但是曹叡还是很高兴，马上封卑弥呼女王为“亲魏倭王”，同时赏赐了许多的锦缎、布匹、金银、铜镜、珍珠等宝贝，都是当时日本人没见过的东西，其后几年，卑弥呼女王和曹魏之间的外交往来不断，直到女王去世，双方都一直保持着相当亲密的关系：
第一次：魏景初三年，卑弥呼迫使到带方郡，要求“朝献”，经带方郡太守刘夏派吏将护送进京，献男生口4人、女生口6人、斑布2匹2丈。魏明帝授与卑弥呼女王“亲魏倭王”印，封使节以官职，还赐与黄金、五尺刀、铜镜、真珠、铅丹及纺织品多种，魏明帝沼书、印绥及礼物于正始元年，由带方郡使者送到日本，这是中国使者第一次赴日。
第二次：正始四年，卑弥呼派使节8人到洛阳，献上生口、倭锦、绎青嫌、绵衣、帛布、丹木柑、短弓矢等。魏帝齐王芳沼赐黄幢1顶，正始八年，由带方郡太守王顾送到日本，这是中国使者第二次赴日。
第三次：正始八年，卑弥呼派使节载斯乌越到带方郡，诉说狗奴国男王卑弥弓与邪马台国相攻情况，带方郡太守张政等带去沼书及黄幢，出面调停，这是中国使者第三次赴日。
第四次：正始九年，卑弥呼死后，女王壹与派率善中郎将掖邪狗等20人送张政等回国，献上男女生口30人，贡白珠5000孔、青大句珠2枚、异纹杂锦20匹。
中日两国建交出于双方共同的需要，中国方面，魏国封卑弥呼女王为“亲魏倭王”，是为了明确女王对魏国的臣屑关系，切断日本与吴国的交往；日本方面，卑弥呼女王遣使朝贡是为增强自己的实力，由此中国文化进一步传入日本。金属制品的传入，使日本的冶炼术迅速提高，当时日本对中国输入的少量铜镜，已不能感到满足，开始自己动手制造，于是以中国镜为范板，制造出国产“倭镜”即模仿镜，这点从倭镜大量出土可以证实，据田中家统计，全日本出土的青铜镜有3000面，其中三分之二是倭镜，铁刀的流入，无疑也推动了日本铁器的生产。
卑弥呼也是一个超长待机的女王，在位时间超过了七十年，将近九十岁时才撒手人寰，死后，卑弥呼的坟墓超大，直径有数百步，超过一百名奴婢为她殉葬。女王一死，纷争再起，互相看不上的各个部落又打得头破血流，直到最后死了一千多人以后，才最终握手言和，立卑弥呼女王宗室中一个十三岁的小女孩当女王，纷争才再度停止。