第三百零三章 道统之争
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云南盘根错节的大理密宗，因为惹到了中原儒“教”，就被这么连根拔起了。
及至洪熙元年的今日，这些大理国时期的云南密宗，已经几乎不剩下多少影响力。
密宗的佛法教义，也被朝廷派来的官员，几次三番的挑刺修改。
就这，读书人还不愿意放过密宗，隔三差五就要参这帮密宗和尚们一本。
一直到了清朝，密宗势力已经极度衰微，又被隔三差五的弹劾。
满清朝廷被弄得烦不胜烦，再加上密宗也确实不行了，对当地统治也是无用，那就直接取缔了事。
大理密宗至此烟消云散！
这就是古代的道统之争，面对一家独大的儒“教”，什么和尚、道士都不是一合之敌。
可是现在……
林煜却明着说自己要打破理学的桎梏，还说理学陈旧腐朽，已经严重阻碍了大明的发展。
这简直就是在公开挑衅全天下的读书人！
饶是杨荣也不能再偏帮了，因为他也是理学门徒，不是理学门徒，那就在大明当不了官。
元朝出于统治需要，将理学抬为官学，明朝继承了元朝的核心版图，同样也继承了作为统治官学的程朱理学。
下到民间治学，上到朝廷科举，全都以理学为宗，就连考生答卷时也“专以程朱传注为主”。
这个现象，一直到了阳明心学出现，因为“人人皆可成龙”的下沉思想，才逐渐开始动摇理学一家独大的地位。
“林先生，学生这里有个问题，想问一问先生？”
杨荣本不该插手，但看着眼前目光澈亮的年轻人，再加上这两节课听下来，对方也算得上自己半个老师。
天地君亲师，他不能不说，也确实想要问一问。
林煜颔首：“你问。”
杨荣挺直了腰杆，问道：“林先生，您为何一定要打破程朱理学？”
林煜摇头纠正：“注意，我说的是打破大明理学，而不是程朱理学。”
杨荣皱眉：“此话怎解？”
“字面上的意思，大明理学在根子上就已经长歪了，它的出现就是为了维护王朝的统治，所以自然采取了禁锢思想，腐朽个人意志，让天下都处于一汪死水……”
说着，林煜顿了顿，看了眼杨荣才复又接着问道：“你刚刚既然问到了程朱理学，那我也要问问你，程朱理学的开创者和完善者都是谁？”
杨荣听到这个问题，不禁有些疑惑，但还是老实回答道：“程朱理学，又名程朱道学，其‘理学’之名，为宋人始有。但在古代，虽无‘理学’之名，却也有义理之学之实，那便是‘经学’。”
“而理学之祖，可以追溯为周敦颐（二程的老师，也提供了理学的最初思想价值观），但实际开创者，却是程颢与程颐兄弟，也即是‘二程’。”
“理学自‘二程’开创以来，其间又经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗，一直传到南宋为朱子（熹）集为大成。”
“嗯，”林煜先是点头予以肯定，接着才又说道，“所以，程朱理学的最终完善也就是朱熹，但大明理学现在的核心思想是什么？”
没等杨荣给出回复，林煜便咬牙切齿道：“是存天理，灭人欲。是不顾百姓死活的‘饿死事极小，失节事极大’。是宣扬虚伪的‘仁义礼智信’，而可笑的是，理学最重要的知行合一，宣扬理学的名儒大儒们，往往自己却无法做到。”
可以说，大明的理学不仅在思想上极端，而且在执行上也更加抽象。
宣扬理学者，往往压根做不到理学最基本的“知行合一”，他们只会将自己做不到的，强加给朝廷，强加给皇帝，强加给下层的百姓。
而真正遵守理学的呢？
自然是该干嘛干嘛，人生苦短，及时行乐，享受荣华富贵才是真。
存天理，灭人欲？
那是皇帝和百姓该干的事情，他们这些理学的士大夫们，就应该教导皇帝和百姓，乖乖听从摆布，皇帝老老实实做被背锅侠，百姓老老实实让士大夫们敲骨吸髓就行了。
百姓喊疼，那你就是不孝，皇帝不让，那就是不仁。
百姓反抗，那就是不忠，皇帝改革，那就是暴虐。
反正我抢你的钱是对的，我抢你的土地也是对的，我要你的让人头更是对的。
“我没法跟你们说什么大道理，也没那个条件（口才）去跟那些满口‘仁义道德’的理学大儒们去辩经，我只知道实事求是。”
林煜摇着头说道：“理学的开创者是‘二程’，是他们先提出了‘天理’，才有着朱熹去改进，但你们知道朱熹为何会去改进‘二程’的那套‘天理’吗？”
为什么？
这还用问吗？
作为理学门徒的杨荣，自然是知道的一清二楚。
“二程”最初创立理学，开创“天理”道德，本意上的确是好的。
但在执行上，却可以用离谱来形容。
就拿“二程”中的程颐来说，因为他曾经做过一段时间宋哲宗的老师，亲自教导过年幼的哲宗皇帝长达三年时间。
先说程颐的“天理”学说，理论上对于统治阶级来说其实是很有利的，程颐也试图以此来影响赵煦接受他的主张。
但程颐忽视了赵煦才十岁，年轻人是有叛逆心的，如果仅仅是灌输旧党的保守主张还很正常，那仅仅是政见不同而已，可程颐和其背后的旧党成员为了塑造他们心中的完美君王，不停的干涉赵煦的私生活，强制性的要求皇帝按照他们的标准来做人。
用札记《古今谭概》中的记载：“程颐为讲官。一日讲罢，未退，上偶起凭栏，戏折柳枝。颐进曰：‘方春发生，不可无故摧拆。’上掷枝于地，不乐而罢。”
如果说这算野史传记，当不得真的话，那还有正儿八经的《宋史》。
“颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。”——《宋史·列传第一百八十六》
当然，程颐肯定也不是故意的，因为他不止对皇帝这么严格，对当时掌权的“女中尧舜”高滔滔也是一点面子都不给。
“帝尝以疮疹不御迩英累日，颐诣宰相问安否，且曰：‘上不御殿，太后不当独坐。且人主有疾，大臣可不知乎？’”——《宋史·列传第一百八十六》
如此，就把所有人都得罪了，程颐被迫辞官归乡潜心治学。
到了后来哲宗亲政，也没有因为帝师的身份，把他召回，反而任由新党对程颐进行打压，一路贬官迁调，直至把程颐折腾死。
（冷知识：宋朝不杀士大夫，所以要杀官，就只能不停调任贬官，折腾人）
云南盘根错节的大理密宗，因为惹到了中原儒“教”，就被这么连根拔起了。
及至洪熙元年的今日，这些大理国时期的云南密宗，已经几乎不剩下多少影响力。
密宗的佛法教义，也被朝廷派来的官员，几次三番的挑刺修改。
就这，读书人还不愿意放过密宗，隔三差五就要参这帮密宗和尚们一本。
一直到了清朝，密宗势力已经极度衰微，又被隔三差五的弹劾。
满清朝廷被弄得烦不胜烦，再加上密宗也确实不行了，对当地统治也是无用，那就直接取缔了事。
大理密宗至此烟消云散！
这就是古代的道统之争，面对一家独大的儒“教”，什么和尚、道士都不是一合之敌。
可是现在……
林煜却明着说自己要打破理学的桎梏，还说理学陈旧腐朽，已经严重阻碍了大明的发展。
这简直就是在公开挑衅全天下的读书人！
饶是杨荣也不能再偏帮了，因为他也是理学门徒，不是理学门徒，那就在大明当不了官。
元朝出于统治需要，将理学抬为官学，明朝继承了元朝的核心版图，同样也继承了作为统治官学的程朱理学。
下到民间治学，上到朝廷科举，全都以理学为宗，就连考生答卷时也“专以程朱传注为主”。
这个现象，一直到了阳明心学出现，因为“人人皆可成龙”的下沉思想，才逐渐开始动摇理学一家独大的地位。
“林先生，学生这里有个问题，想问一问先生？”
杨荣本不该插手，但看着眼前目光澈亮的年轻人，再加上这两节课听下来，对方也算得上自己半个老师。
天地君亲师，他不能不说，也确实想要问一问。
林煜颔首：“你问。”
杨荣挺直了腰杆，问道：“林先生，您为何一定要打破程朱理学？”
林煜摇头纠正：“注意，我说的是打破大明理学，而不是程朱理学。”
杨荣皱眉：“此话怎解？”
“字面上的意思，大明理学在根子上就已经长歪了，它的出现就是为了维护王朝的统治，所以自然采取了禁锢思想，腐朽个人意志，让天下都处于一汪死水……”
说着，林煜顿了顿，看了眼杨荣才复又接着问道：“你刚刚既然问到了程朱理学，那我也要问问你，程朱理学的开创者和完善者都是谁？”
杨荣听到这个问题，不禁有些疑惑，但还是老实回答道：“程朱理学，又名程朱道学，其‘理学’之名，为宋人始有。但在古代，虽无‘理学’之名，却也有义理之学之实，那便是‘经学’。”
“而理学之祖，可以追溯为周敦颐（二程的老师，也提供了理学的最初思想价值观），但实际开创者，却是程颢与程颐兄弟，也即是‘二程’。”
“理学自‘二程’开创以来，其间又经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗，一直传到南宋为朱子（熹）集为大成。”
“嗯，”林煜先是点头予以肯定，接着才又说道，“所以，程朱理学的最终完善也就是朱熹，但大明理学现在的核心思想是什么？”
没等杨荣给出回复，林煜便咬牙切齿道：“是存天理，灭人欲。是不顾百姓死活的‘饿死事极小，失节事极大’。是宣扬虚伪的‘仁义礼智信’，而可笑的是，理学最重要的知行合一，宣扬理学的名儒大儒们，往往自己却无法做到。”
可以说，大明的理学不仅在思想上极端，而且在执行上也更加抽象。
宣扬理学者，往往压根做不到理学最基本的“知行合一”，他们只会将自己做不到的，强加给朝廷，强加给皇帝，强加给下层的百姓。
而真正遵守理学的呢？
自然是该干嘛干嘛，人生苦短，及时行乐，享受荣华富贵才是真。
存天理，灭人欲？
那是皇帝和百姓该干的事情，他们这些理学的士大夫们，就应该教导皇帝和百姓，乖乖听从摆布，皇帝老老实实做被背锅侠，百姓老老实实让士大夫们敲骨吸髓就行了。
百姓喊疼，那你就是不孝，皇帝不让，那就是不仁。
百姓反抗，那就是不忠，皇帝改革，那就是暴虐。
反正我抢你的钱是对的，我抢你的土地也是对的，我要你的让人头更是对的。
“我没法跟你们说什么大道理，也没那个条件（口才）去跟那些满口‘仁义道德’的理学大儒们去辩经，我只知道实事求是。”
林煜摇着头说道：“理学的开创者是‘二程’，是他们先提出了‘天理’，才有着朱熹去改进，但你们知道朱熹为何会去改进‘二程’的那套‘天理’吗？”
为什么？
这还用问吗？
作为理学门徒的杨荣，自然是知道的一清二楚。
“二程”最初创立理学，开创“天理”道德，本意上的确是好的。
但在执行上，却可以用离谱来形容。
就拿“二程”中的程颐来说，因为他曾经做过一段时间宋哲宗的老师，亲自教导过年幼的哲宗皇帝长达三年时间。
先说程颐的“天理”学说，理论上对于统治阶级来说其实是很有利的，程颐也试图以此来影响赵煦接受他的主张。
但程颐忽视了赵煦才十岁，年轻人是有叛逆心的，如果仅仅是灌输旧党的保守主张还很正常，那仅仅是政见不同而已，可程颐和其背后的旧党成员为了塑造他们心中的完美君王，不停的干涉赵煦的私生活，强制性的要求皇帝按照他们的标准来做人。
用札记《古今谭概》中的记载：“程颐为讲官。一日讲罢，未退，上偶起凭栏，戏折柳枝。颐进曰：‘方春发生，不可无故摧拆。’上掷枝于地，不乐而罢。”
如果说这算野史传记，当不得真的话，那还有正儿八经的《宋史》。
“颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。”——《宋史·列传第一百八十六》
当然，程颐肯定也不是故意的，因为他不止对皇帝这么严格，对当时掌权的“女中尧舜”高滔滔也是一点面子都不给。
“帝尝以疮疹不御迩英累日，颐诣宰相问安否，且曰：‘上不御殿，太后不当独坐。且人主有疾，大臣可不知乎？’”——《宋史·列传第一百八十六》
如此，就把所有人都得罪了，程颐被迫辞官归乡潜心治学。
到了后来哲宗亲政，也没有因为帝师的身份，把他召回，反而任由新党对程颐进行打压，一路贬官迁调，直至把程颐折腾死。
（冷知识：宋朝不杀士大夫，所以要杀官，就只能不停调任贬官，折腾人）