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觉的时候进入学习空间还是像现在一边做其他的事情，一边进入学习空间，其实都是yiyng，都是必须要经过分割之后才能够进入。
像是一开始肖易按照自己猜测的那样，自己的思维或者说灵魂完全的进入到了学习空间之中，这压根就不太可能出现。因为，如果一个人的灵魂完全出窍的话，代表的就是身体的彻底死亡，而他现在没事，在进入学习空间的时候还可以做最基本的事情，就说明他并不是彻底的灵魂进入。(未完待续。)
八百九十六章 京城行(9)
肖易对现在再他脑袋里面的学习系统的了解可以说是绝对很浅薄的，如果是完全正常的学习空间的话，现在肖易开启出来的能力完全连冰山一角都算不上。但是因为现在学习空间已经被损坏，再加上因为空间的规则，管家压根就不能主动的跟肖易去说明什么东西，所以肖易虽然每天都要jiēchu一下学习空间，但是他知道的也只是其中一点点罢了。
肖易也知道这样的情况，但是他却没有主动的去探究什么，因为学习空间的损坏已经成为了事实，而且学习空间势必跟着他捆绑在了一起。而且就算是当初制作出来学习空间的人来到肖易的面前，他都几乎没有办法将学习空间再复活出来，除非他将肖易直接炼化成一个新的学习空间，让肖易取代管家，不然的话，都没有任何的办法。
知道了这些东西，再加上肖易并不算是追究探源的人，所以他并没有太过在乎学习空间真实的情况，而且他更明白，就算是他想要去研究，估计也没有任何的办法，因为有太多东西的丢失，可以说现在的学习空间几乎将肖易要探究的想法完全堵死。而现在唯一可以知道学习空间情况的管家不说出来，肖易就算是想要查也没用。
至于管家，跟对方相处了那么长的时间，如果真的可以说得话估计他早就说了。经过这么多年的了解，肖易大概清楚。管家的存在除了给予肖易指引之外，更多的则是让肖易去自己研究。管家一切都知道，但是好像没有办法说出来。必须要肖易去触犯，就像是网络游戏的那些npc一般，只有他触发了什么东西，才能够得到答案，不然的话管家是不会说什么的。
既然知道自己探查不出来什么东西，肖易当然也不会花费太多的时间浪费在这上面，他依然是在学习着空间中的能力。别的不说。只要将这些基础能力这一生能够学完的话，肖易觉得就不枉费自己拥有学习空间一场。
而现在肖易正在做的事情，当然也就是进行学习。而这一次学习的不是其他能力，就是医疗的能力。肖易可不是喜欢说大话的人，既然已经答应了张果荣他们，虽然对方还真的没有将这件事情放在心上。但是肖易觉得自己答应的事情一定要去做。所以学习一下也是很正常的事情。而现在正好有时间，先去了解一下也好。在这一路上，肖易在做的事情就是这个。
在这一路上的学习，肖易对医疗也算是有了大概的了解，只是让他qiguài的是其中这个能力并不只是西医，也不只是中医，好像是两则都要学，最后甚至还有了一部分的融合。这让肖易还是有点惊讶的。
虽然对医学不太了解，但是对于中医跟西医的情况还是清楚的。这两个虽然都是医学，但好像一直都是两个不同的体系，而且还都是一直不太对付的体系，现在也可以融合？以前的时候一直听说西医跟中医不和，但是为什么两则一直都不对付，他其实知道的并不清楚，但是现在倒是有了一定的头绪。
中医与西医是两种不同的科学体系，基点在于文化起源的不同，导致了目前的不相容。西方最具有代表性的哲学主导思想是“原子论”，它认为任何事物都是由“原子”构成的，所以它在遇到问题的时候，就会采用一种分割的手段，这样自然就产生了事物是有结构的概念，最终导致西方医学向微观发展的道路；而东方文化则认为世界是由“气”构成的，天地之间万事万物的化生都是由于“气”的运动，人与天地在物质组成上没有任何差别，甚至人与天地之间的任何事物在组成上也没有差别，中医认为人与天地自然必然是统一的，因此中医药观念中的主导思想是“天人和一”，中医也就走上了向宏观发展的道路。
正是由于文化起源不同，也可以说是文化背景不同，产生了中西医的巨大差别。西方文化强调个体性，当人体某一部分出现问题时，西医首先选择的方法是针对这个部分采取相应的解决措施，而不是通过寻求这个部位与其它部位相关性的方法来解决，这种方式从亚里士多德时代就已确定；而中医的思路则截然不同，中医是将人作为整体来施药的，因此它并不首先关注局部的症状和相应的对症治疗，而是更注重这个症状产生的原因，注重病变部位与全身其它部位的关系所产生的结果，治疗也是针对这个结果，通过彼此的关系来解决问题。所以西医说“治病”，中医讲“养病”，这一“治”一“养”正体现了中医是通过协调人体不同部位的关系来施药的，也就是说是通过一种系统的、宏观的方式来解决问题。
中医这门学科作为科学技术，就必须有一个解释或者有一个说明，使它不仅能适用于一个个体，而且可以被推广到更多的个体，也就是说要有可证实性、可证伪性、可重复性和普遍适用性。中医有效，但是中医为什么有效，现在还没有一个公认的答案，我们拿小白鼠作药理实验、针刺实验，最后结果是为了证明中医有效，可是两千多年的临床实践早就在人体上证明了中医是有效的，这已无须再证明。中医的可悲之处就在于此实践上早已成功的东西，在认识上却尚未开始！毕竟中医和西医代表的是两种差异极大的文化，我们不可能用一种文化来概括解释另一种文化。
中医独特的理论体系、人文理念、治法方药都给其自身打上了浓厚的传统文化烙印，中医也可以说是一种具有科学技术成分的文化。有人说我们受现代科学文化思想的熏陶，在一部分文化观念上与西方相融。到大学再学中医，已经是格格不入了。我想这是片面的，几千年的传统文化烙印。已经融会到我们的生活当中了。
不信，试问一部《论语》，就算我们牡丹省人恐怕也没多少位能通读过，可是《论语》的精髓在我们的言谈中随处可见，例如巧言令色、三省吾身、和为贵、温故知新、尽善尽美、见贤思齐、朽木不可雕也、无欲则刚、三思而行、文质彬彬、暴虎冯河、富贵如云、君子坦荡荡、上行下效、鸟之将死其鸣也哀，人之将亡其言也善、任重道远、后生可畏、匹夫不可夺志、因材施教、非礼勿视、己所不欲勿施于人、四海之内皆兄弟、成|人之美、名正言顺、欲速则不达、杀身成仁、见利思义、人无远虑必有近忧、小不忍则乱大谋、当仁不让、祸起萧墙、患得患失、中庸之道、往者不可谏，来者尤可追、教学相长、玉不琢不成器……等等等等。这些全出自《论语》。其它如《孟子》、《老子》、《庄子》。
即便是佛教传如我国后，与中土的文化相结合演变为现今的佛学，其对人们的思想和中医的贡献也是不可泯灭的。
中医属于特殊的文化体系。在文化进化过程中有着特殊的进化形式，它的理论在两千多年前就已经达到了一种终极解释，这表现在中医药学理论的绝对稳固性，任何新的理论都很难介入。这种稳固性有其优点。但也有其致命的弱点。中医对于异质文化的入侵便表现为两种反应一是直接排斥；二是无力涵容，最终影响整个理论体系的更新和发展。西医与中医完全不同，西医是文化进化的一般形式，它的发展是开放式的，自然科学的任何一门学科的兴起它都可以借用。
其实对于肖易来说，虽然身边全都是西医，但是并不能阻止他对中医的热爱，因为中医有着太过璀璨的文明。
中华民族有四大发明。造纸术、指南针、火药、活字印刷术，这是整个中华民族的骄傲。但是估计很少有人听说过，中华民族在这四项伟大的发明之外，还有一项更伟大的发明，那就是中华的国粹中医学。如果要说意义的话，也许中医学对未来人类的贡献要远远大于前四项发明，因为它将是人类告别纯物质文明，走向新文明模式的一座桥梁、一座里程碑。
在本世纪初期以前，古老的中医学尽管有无数的病例可以证明其有无比的价值，但在有些方面不完全符合现代西方科学的“规则”，故而被排斥在科学的大门之外。这也难怪，用现代科学是无法规范中医学的。举一个简单的例子，你说中医是内科还是外科？如果说它是内科，可中医往往离不开推拿与针灸；如果说它是外科吧，可中医又涉及汤剂。这就让那些办事很认真的外国人感到为难，因为西方基本上没有内科外科混为yiti的医学模式，怎么看中医也不符合规则，米国就规定凡进行针灸的，必须有外科行医执照。
另一方面，中医从头到脚散发着西方人不能忍受的迷信气味。例如，明代大医学家张介宾就说“是以《易》之书，一言一字，皆藏医学之指南，一象一爻，咸寓尊生之心鉴、”而且中医普遍有“医者，《易》也”的说法。
《易》是什么呢？它就是《易经》啊！说起《易经》，那可是了不得的，现在许多人都认为这是一部卜巫之书，就是从前巫师用的经典之作，是彻头彻尾的迷信。再看中医的架式，治病先要望、闻、问、切，望是什么，就是相面术，中医满嘴的精气、阴阳，西方人就是想破了脑袋也不会知道究竟是什么意思，而且这类词句绝对是不能翻译的。于是，如果承认了中医，那无疑要承认许多稀奇古怪的理论，而这些理论在西方人看来又散发着迷信的臭气。
中医学还有一个特点令西方科学不ǎnyi，那就是它的经验性，或者说它的主观性。中医的医就是“意”，这个意有很强烈的主观意志性。比如，像把脉这种事，那就全凭经验，同样的浮脉或洪脉，它主什么病，虽然有一些医书的根据，但更多的却是凭经验，凭感觉，这里面玄妙得很，只可心领神会，却不可言传语达。这与西方实证性的规则是不相符的。
更成问题的是关于中医的来源问题。西医学的源头有一条十分清晰的脉络可寻找，它是来源于生理解剖学。而中医的来源却没有人能够说清楚，有人说，中医是中华民族几千年在劳动过程中积累而成的。比如说，有一个人上山割破了手，他偶尔抓起一把草按上去，鲜血马上不流了，所以知道此草有止血的功能等等。但这个解释很难令人信服，最主要的是它没有实证性，因此当然很难被西方现代科学接受。
西方现代科学不承认中医学那该怎么办呢？华国人采取了两种方法。第一种是把中医的理论猛劲往西医上靠，你不是不理解什么是经络吗？那好办，我把经络说成是血液循环系统或神经系统不就行了吗？第二种是把中药还原成化学成分，你不是不懂中医的汤剂吗？那也好办，我把汤剂还原成你知道的普通化学分子式。许多人给这种方法起了一个好听的名字叫“中西医结合”，实际上，这样结合出来的东西很可能是非驴非马的怪物。
比如说，近几十年我们发明了中医化学，即用化学检测的方法来研究中药成分。也就是说，把中医最终还原为西医学，将草木、动物、植物、矿物质等中药最终以化学分子式来体现。这种方法合适吗？化学的配方可以完全还原中成药的疗效吗？如果能，那也就无所谓中医和西医了。华国人用这种方法试图弥补中药药理的想法很可能是大错而特错，这对中药根本于事无补，甚至我们是在出卖自己的医学。
举个简单的例子，中医有一剂“当归补血汤”，用黄芪和当归组方，它是根据中医“有形之血不能速生”，而“生于无形之气”的原理，实际上并不是补血而是补气。如果要用化学检测的方法来说明药理，那么你就必须解释什么是“气”，这个“气”相对应的是西医中的哪个东西，这个“气”与血又有什么重要的关系，黄芪中哪一种化学成分与“气”的哪一个部分发生作用。如果解释不了“气”，那么即使把当归和黄芪的化学成分分析得再清楚，同样无法说明中药的药理。(未完待续。)
八百九十七章 中医，中医
很多人都知道，中医的单方并不多，在实际中使用的大多是复方，《黄帝内经》载方13，《伤寒论》载方113，《本草纲目》载方11000，绝大多数都是复方。中药的复方是按君、臣、佐、使配伍而成。复方的配合，治病只是一个目的，更重要的是调节阴阳平衡，扶持正气。那么何为阴阳平衡？何为正气、邪气、清气、浊气、病气？在西医贫乏的词汇中根本找不到对应的语词。
那么用化学检测的方法来分析复方，你最终想说明什么？再说，每一种中药中都有几十种，甚至百种化学成分，比如山植的化学成分就有七十余种，这样算下来，一副汤剂就很可能有上百种。上千种化学成分，这些成分又是如何体现君、臣、佐、使原则的？化学检测的方法可以回答得了吗？
中医十分讲究人与自然的关系，气候、时令、地理等因素直接体现在中药里，比如说，按照中医的观点，立秋前后许多药物性质是完全不同，早一天采摘和迟一天采摘区别很大，那么这种差别能体现在中药化学检测中吗？一种草药在立秋前和立秋后它的化学成分可能发生变化吗？同时，中医用药的时令性也很强，同样一种病秋季的用药与初春的用药在原则上就有很大的差别，而这种差别是西医所没有的，同样一种化学药品使用时一般也不分时令、季节、地理环境。
事实上，用化学检测的方法来分析中药药理的做法已经证明是行不通的。它或许可以在几剂中医复方中有用，但却不能概括整个中医药。
比如说，中医的用药大部分是口服。也有一些外用的，但却从来没有静脉注射的，打针这玩艺是西方人发明的。现在发现，将中医提取出的化学成分改为西医静脉注射法，几乎没有什么作用，这说明什么呢？它说明将中药用现代化学的方法处理是没有效果的。
再者，现代西方医学的化学分析法并不是万能的。尤其对于中药而言更是如此。有的中药对动物没有丝毫疗效，但对人却有疗效；有的则是对人无效，而对动物有效。这样一来。研究西医常用的动物试验法就失去了作用，基本堵死了用化学分析的方法来研究中医药的路子。
还有一点，根据西医的观点，只有那些有生物活性指标的化学成分才有治疗的功能。才能被分析研究。可实际上。许多的中药并没有生物活性指标，但它们恰恰可以治病，这与西医的理论是背道而驰的。
由此可见，用西医的理论和方法来研究、说明中医药，基本上属于瞎胡闹。许多人都因为中医学没有现代科学原则作支撑，所以心里发慌，在骨子里是自己瞧不起自己，于是。厚着脸皮硬往西医上靠，认为只有这样中医才能成为科学。这是多么可悲的想法！中医存在的价值根本用不着西医来承认。西医没有这个资格，早在现代科学产生的几千年前，中医就是一个完整的医疗体系，在人类医学史上更有发言权的不是西医而是中医。
从中医学的理论中我们可以看出，中医与西医学走的是两条路，如果硬要区分出谁高谁低的话，我们可以毫不脸红地说中医学在整体上要高出西医学一大截！为什么这样说呢？因为古老的中医里有许多是西医或现代科学根本解释不了的东西，更气人的是，不论你解释得了还是解释不了，中医一直在有效地使用着，你说到底是谁先进谁落后呢？
比如说经络学吧。经络在中医学中占有重要的地位，如果换一个角度看，中医是建立在经络学基础之上的，《黄帝内经》说经络“行血气，营阴阳，决生死，处百病”。那么什么是经络呢？它又是怎么来的呢？曾经有人说，经络是血液循环系统，也有人曾说经络是神经系统，都是用西医理论会中医，根本就说不通。经络既不是血液循环系统，也不是神经系统，经络就是经络，目前它对全人类来说也是一个迷，因为经络在现代解剖学上是看不见的。
有报道说，华国医学家祝总骧通过多年研究发现，经络是不依赖中枢神经和血液循环的隐性循经感传线，是条低阻抗、高电位、高发光的线，是由一些看得见的微小结晶颗粒组成的带状物，它在人体上宽约一毫米。
几年前，法国学者通过在|岤位注射放射性物质锝，利用锝的r射线可以使底片曝光的原理，借助电子照相机，成功地拍下了锝的行走路线，发现得的行走路线与中医的经络基本相同，同时证明|岤位是经络上的某些点。接着，东瀛的一些科学家采用电子计算机和全息技术，将人体由平面转为立体观察，通过荧光染色发现，|岤位实际上是某些组织的“集合物”，它具有高度的灵敏性。由以上这些研究可以看出，我们借助先进的科学技术，仅仅证明了几千年前的一个命题是正确的，但又不知其所以然，人类绕了一个6000年的大圈子又回到了原来的出发点，真是太有意思了。
既然经络是已经被证明存在的，那么它们究竟有什么作用呢？这就涉及到中医的主要对象是什么。我们可以提出这样一个印象，中医的全部理论并不针对肉体的疾病，而是针对一种看不见、摸不着的东西，那东西被称为“气”。“气”的理论是中医学的最高范畴，《素问?五常政大论》说“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其一致也。”中医用来解释人体生命的一条主线就是“气”。
气是生命的本源，《素问?宝命全形论》说“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。”
阴阳五行是气的运动形式，《素问?阴阳应象大论》说“阳化气，阴成形。形气交感而化生万物。”《生气通气论》说“生之本，本于阴阳，其生五，其气三。”五运六气是天地的气化，金、木、水、火、土为五运，风、热、暑、湿、燥、寒为六气，它强调“天人感应”的思想。
藏象是人体的气化，《阴阳应象大论》说“人有五脏化为五气，以生喜、怒、悲、忧、恐。”《六节藏象论》说“以其气命其五脏。”
病因病机在于气化失常，《素问?举通论》说“百病生于气，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”《阴阳应象大论》说“阴盛则阳病，阳盛则阴病。”也就是说，气无时无刻不在身体内流转，所谓的病就是气在流转过程中受到了阻碍。
诊断必须全面诊察精神气血，人体病变，可由外在各种表现诊察得知，因为机体气化是“内外相袭”的，“视其外应，以知其内藏，则知所病矣。”《灵枢?本藏篇》。
治疗在于调理气机，《素问?至真要大论》说“调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡。”《灵枢?本神篇》说“必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之。”
那么中医里的“气”又是什么呢？这可是个难以回答的问题。首先，气绝对不是指人们的身体，《内经》中曾明确地说，“气先身生”，虽然在表述上它有些唯心论的嫌疑，但它却说明气与身体不是一回事。其次，气也不是指人的思、虑、忧、喜。悲、恐、惧等显意识状态，因为任何显意识状态都有对应的刺激物，也有负载它的可见身体器官，比如说，当身体受到伤害时，人会产生痛苦的感觉，伤害是外在的刺激，神经系统是痛苦感觉的载体。此外，人的显意识有很大一部分属于文化类型，像恐惧、爱好等等。
气在中医里是精、气、神的总称，在藏象学中又化为神。魂、魄、意、志五种形式，由此可见，中医里的气乃是指精神，是一种脱离肉体的纯精神，而不是我们今天所说的知识文化、个人修养等，说白了它就是宗教中所说的灵魂，它是潜藏在我们身体之内的另外一种生命。
中医的“气”是灵魂的推测，也可以从“气”字的甲骨文中得到证实。于省吾先生认为，这就是华国八卦中乾卦的符号，即三个阳交。乾为天、为大、为生，故甲骨文的气字可以直接理解为生命或生命之本。实际上，甲骨文中的气字还可以理解为数字三，《老子》曰“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从这个角度去理解，“气”字同样可以理解为万物生命之源。
那么，这些气是从哪里来的呢？甲骨文“气”这个本字的构成也同样告诉了我们一个明确的答案，“气”是别人给的，《说文》释“气”云“气，馈客刍米也。从米，气声。氧即馈也，给也。”这个解释与上古造人神话在解释灵魂的来源时是一致的。(未完待续。)
八百九十八章 中医，中医(中)
值得说明的是，在华国的造人神话中没有神“给气”这个细节，而《说文》中的这个解释恰恰弥补了神话的缺陷。从这一点，我们再一次震惊于世界神话的一致性，再一次感到远古文明是一个完整体系的文明，里面蕴藏着巨大的生命力。
因此，中医并不针对肉体的疾病，而是针对精神的健康，它认为，只要精神体健康了，气在体内流转无阻碍，身体就必然健康，为此中医最讲究养气、调气、理气。从这点上讲，中医是“中介医学”，它是站在物质肉体与精神生命之间的一种医学体系，作用在于协调双方的平衡。
中医的存在恰好可以证明我们的假设在人类的身体内部确实有一个独立的生命体存在，这个生命体我们可以将它称之为精神生命体。它不以有形的方式存在，而将自己的生命化为无形之中。如果说肉体是我们生命存在的证据，那么，经络就是精神生命存在的证据。中医从根本原则上是站在精神生命体与肉体之间的一种医学体系，它调节着肉体与精神的相互平衡，而最终它关注的并不是我们的肉体，而是为精神生命服务的。
有人推测，中医的基本原则可能是这样的精神生命与肉体生命的关系是相互影响的，当精神生命受宇宙空间各种作用力影响时，它也有健康与不健康之分。当它不健康时，就直接表现为肉体疾病。同样。肉体自身的病变也会影响到精神生命的健康状态。因此，中医的作用就在于调节双方的平衡，沟通与传递信息。用精神强大的力量来治疗肉体疾病，同时用地理、气候、季节等因素来协调精神生命与宇宙自然的相互关系。
因此，基本可以断定，中草药治病的机理与我们今天理解的矾理决不是一回事，也就是说将中草药还原为化学分子思想是错误的。中草药中一定有精神生命需要的东西，这种东西也不体现为化学分子结构。举一例子，古老的中医学中有“十八反。十九畏”之说，指的是药物配伍上的禁忌，但这种禁忌在现代科学里找不到依据。如，“甘草不能配甘遂”，但用兔子做试验时，未发现任何反常的现象。心跳、体温、瞳孔、肠胃均属正常。再比如。“半夏贝母反乌头”，在药理试验时也未发现任何毒副作用。由此可以推断，“十八反，十九畏”配伍原则所针对的并不是肉体，而是精神生命，意思是说如此的配伍会伤害精神生命。
中医学号称华国的第五大发明，在世界医学里独树一帜。与西医相反，华国的中医完全走的是另外一条路。它从来就不主张生存与毁灭，征服与被征服。而是从另外一个角度切人人体与疾病的关系当中。
中医十分重视人与自然的关系，《黄帝内经》讲到疾病时总离不开气候、季节、周围自然环境等因素。中医意义上的人；并不完全指肉体的人，而多指精神方面的人，强调思、忧、恐。喜、惧等等内在精神因素与疾病的关系，《素问?举通论》说“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气上，思则气结。”故有“思伤脾”、“恐伤心”、“忧伤肺”之说，中医的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志，指的就是人的情绪、思想、意念、心理等精神的东西。
比如说，中医的所有理论都是以“气”为中心展开的。中医认为，“气”是生命的本源，阴阳五行是“气”的运动形式，五运六气是天地的“气”化，藏象五神是人体的“气”化，病因病机在于“气”化的失调，治疗在于调理“气”机。而中医讲的“气”，不论从哪一个方面讲，它都不像是物质性的东西，而是类似灵魂yiyàng精神的东西。因此，基本可以推测，中医主要是以精神体为服务对象的医学，方法在于协调精神体与肉体之间的关系。
在这一基本理论之下，中医的治疗思想和方法不是征服与毁灭，而是调和与平衡，它的最高原则不是把侵入的病毒杀死，而在于阴阳平衡下的转化。因此，中医特别讲究养气、调气、理气，盛则泄之，虚则补之，寒则热之，热则寒之，促使阴平阳秘，补偏救弊。
由此可见，中医学的着眼点不在人的物质方面，而在人的物质与精神相互关系的方面，它的突出作用在于沟通物质肉体与人类精神的信息，起到中介调和的作用，因此我们把中医称之为“中介医学”。
现在来综合一下，西医学由于体现着物质文明的普遍原则，我们将它称为“物质医学”；中医学则与西医相反，它是站在物质肉体与精神之间，因此，我们把它称为“中介医学”。如果世界是由物质及精神构成的，那么，基本就可以看出中医在自然层次上所处的位置，物质、西医中医中介精神。
如果说“世界是物质的”哲学观点，导致了西医的产生，那么导致中医产生的基本哲学观点又是什么呢？虽然我们目前还不清楚，但有一点是可以肯定的，了解物质结构的人才可以发明西医学，同样，只有了解了物质和精神两方面结构的人，才可以发明中医学。因此，不论从哪一个角度出发，促使中医学产生的理论要比促使西医学产生的理论高明。
必须注意的是，中医中介的特点，并不是它单独具有的，它是华国远古文化大系里的一个分支而已，正如同西医代表着物质文明的普遍原则yiyàng，中医中介的特点也代表它所属的那个文明体系的普遍原则，即东方文明的普遍原则。医者，《易》也，《易》为《易经》，它是华国古代文化的总纲，因此整个东方文明也可以称为“中介文明”。实际上，只要我们稍加注意就会发现，以《周易》为中心的所有文化形式，都带有中介的特点，中医是中介的，气功是中介的，针灸是中介的，中草药的原理也是中介的，道家关于人的一切理论也都是中介的，巫术、占卜、相面等等都是中介理论的具体操作方法。
其实再说的稍微简单一点的话，中医跟西医的根本性差别是因为对两种文化的认同。西医觉得人体一旦出现什么事情的话，是因为身体之中多了一点不应该出现的东西，所以会直接使用药物去将那些东西给杀除。最明显的就是很平常见到的感冒，在西医的眼中就是因为人体受到细菌的侵袭，身体没有抵抗住，所以才会感冒。
而想要治疗的话，那么只要将这些细菌全都杀掉就可以好转，吃的感冒药其实也就是这样的一个原理。而稍微在难缠一点的病毒，那么就直接要将身体中的那部分的内脏给切除，可以一定时间之内的预防。但是想要根治有很大的难处，只能起到的是抑制，想要彻底根治的话很难。
而且也有一句话，叫做是药三分毒，只要是药物都带有一定能的毒素，只是或多或少罢了，但是很长时间服用的话，对身体绝对不会是一个好处。
而在中医看来，不管是什么样的病症，不是因为身体之中多了什么东西，而是因为少了一部分的东西，所以一般治疗的时候会以滋补为主，然后经过壮大自己身体内的一些物质，达到阴阳调和，也就是平衡的程度。以前的时候人们或许不知道，但是现在经过人体的研究，估计很多人都清楚，中医做的是滋补身体，然后通过身体自身的强壮，让身体内的细胞浆那些病毒吞噬，化为己用。
中医这样的治疗手段自然是没有西医那么简单，只要小小的一颗药丸就可以很直接的将这些病症给治疗好，但是中医不同，中医的治疗手段要繁琐的多，尤其是各种药物的配合，花费的时间实在是太多。但是西医两则之间的可以达到的效果也是很明显差别的，西医可以一定程度的抑制，但是中医却可以从根本性来解决整个身体的问题，只是一个时间长一点，一个短一点。
如果这样算的话，确实是中医的效果要好很多，经过调谐来壮大身体，但是中医最大的问题就是一种传承的存在。以往古代的时候，通过自己几千年摸索下来的东西，在短短的几十年之中被破坏的一干二净，很难说有什么东西流传了下来。因为那些相应配套的能力没有流传下来，所以现在的中医也只是剩下了花架子。
再加上现在西方的科学大兴，华国的文化一直都处在比较式微的程度，这个时候华国很多传统的东西当然都会被打成了伪科学。这其实也是一种国力的体现，因为现在华国不是强国，所以华国的很多文化当然不是主流的文化，要是华国有着米国现在的地位，万国来潮不好说，但是华国的一切东西都会被其他国家追捧，真到了那个时候，谁还敢说中医是伪科学？(未完待续。)
八百九十九章 中医，中医(下)
虽然现在显示世界之中中医式微，但是在学习空间之中，中医占据的地位要比西医要高很多，西医只是对身体的一种比较基本的治疗，这样的治疗完全是一种破坏性质的，将一些被感染的东西全都切除出去。
这样的情况如果是在现实生活之中倒是没有太大的问题，感染了当然不能继续使用，肯定是要被切除的。但是现在人的身体跟外面的物件是不同，因为外面的物品，哪怕是再精细的东西都是完全可以进行大范围的复制，找到同样的替换物。但是人体不同，每一个人体都是不同的，哪怕是被直接克隆出来的人，他们的身体内部构造都会有一些些的不同。
而这些不同的东西才能够构建成不同的个体，而要是将这些东西全都切除了出去，对整个身体的破坏还是很大的。人体很神奇，每yiyàng东西的存在都会有一定的作用，要不然的话，人来几亿年的进化，要是真的是没有用的东西，早就被淘汰掉了，也不会还能够剩下来。之所以还能够剩下来，也就说明这些东西是必不可少的，是必须要存在的。
一旦把这些东西全都切除了出去，就像是精密的机器缺少了一点点的小零件，可能还是可以继续运行，但是这样的机器肯定没有一开始的使用时间，肯定对使用年限有很大的影响。而要是更加重要的零件，那么这个影响会更加大，甚至会直接就崩溃了。这也不是不可能的。
西医跟中医的差距就在这里，西医的最根本的手段就是除去，有病毒了用药物杀死。而身体的内脏感染了病毒，就将这些内脏也直接切除出去。虽然会失去一点器官，但是缝缝补补还是可以用的，但是会造成什么样的影响，估计谁都是清楚的。而中医不同，中医的治疗一般都是以调和为主，他会将身体内的那些东西全都调和起来。最终处于一个平衡的地位，从而化解掉那些危机。
所以说西医的治疗手段在学习空间之中的排列之中只能算是基础医学知识，甚至在基础之中的学习知识中。连一层都占不到，剩下的大部分都是中医类的学习。
西医的知识学习并不算复杂，肖易稍微看了一下，只要简单的学习之后。就可以直接进入到实地治疗阶段。在这个阶段之中进行大量的经验积累。而这些经验的积累，才是最后能不能通过考核的
觉的时候进入学习空间还是像现在一边做其他的事情，一边进入学习空间，其实都是yiyng，都是必须要经过分割之后才能够进入。
像是一开始肖易按照自己猜测的那样，自己的思维或者说灵魂完全的进入到了学习空间之中，这压根就不太可能出现。因为，如果一个人的灵魂完全出窍的话，代表的就是身体的彻底死亡，而他现在没事，在进入学习空间的时候还可以做最基本的事情，就说明他并不是彻底的灵魂进入。(未完待续。)
八百九十六章 京城行(9)
肖易对现在再他脑袋里面的学习系统的了解可以说是绝对很浅薄的，如果是完全正常的学习空间的话，现在肖易开启出来的能力完全连冰山一角都算不上。但是因为现在学习空间已经被损坏，再加上因为空间的规则，管家压根就不能主动的跟肖易去说明什么东西，所以肖易虽然每天都要jiēchu一下学习空间，但是他知道的也只是其中一点点罢了。
肖易也知道这样的情况，但是他却没有主动的去探究什么，因为学习空间的损坏已经成为了事实，而且学习空间势必跟着他捆绑在了一起。而且就算是当初制作出来学习空间的人来到肖易的面前，他都几乎没有办法将学习空间再复活出来，除非他将肖易直接炼化成一个新的学习空间，让肖易取代管家，不然的话，都没有任何的办法。
知道了这些东西，再加上肖易并不算是追究探源的人，所以他并没有太过在乎学习空间真实的情况，而且他更明白，就算是他想要去研究，估计也没有任何的办法，因为有太多东西的丢失，可以说现在的学习空间几乎将肖易要探究的想法完全堵死。而现在唯一可以知道学习空间情况的管家不说出来，肖易就算是想要查也没用。
至于管家，跟对方相处了那么长的时间，如果真的可以说得话估计他早就说了。经过这么多年的了解，肖易大概清楚。管家的存在除了给予肖易指引之外，更多的则是让肖易去自己研究。管家一切都知道，但是好像没有办法说出来。必须要肖易去触犯，就像是网络游戏的那些npc一般，只有他触发了什么东西，才能够得到答案，不然的话管家是不会说什么的。
既然知道自己探查不出来什么东西，肖易当然也不会花费太多的时间浪费在这上面，他依然是在学习着空间中的能力。别的不说。只要将这些基础能力这一生能够学完的话，肖易觉得就不枉费自己拥有学习空间一场。
而现在肖易正在做的事情，当然也就是进行学习。而这一次学习的不是其他能力，就是医疗的能力。肖易可不是喜欢说大话的人，既然已经答应了张果荣他们，虽然对方还真的没有将这件事情放在心上。但是肖易觉得自己答应的事情一定要去做。所以学习一下也是很正常的事情。而现在正好有时间，先去了解一下也好。在这一路上，肖易在做的事情就是这个。
在这一路上的学习，肖易对医疗也算是有了大概的了解，只是让他qiguài的是其中这个能力并不只是西医，也不只是中医，好像是两则都要学，最后甚至还有了一部分的融合。这让肖易还是有点惊讶的。
虽然对医学不太了解，但是对于中医跟西医的情况还是清楚的。这两个虽然都是医学，但好像一直都是两个不同的体系，而且还都是一直不太对付的体系，现在也可以融合？以前的时候一直听说西医跟中医不和，但是为什么两则一直都不对付，他其实知道的并不清楚，但是现在倒是有了一定的头绪。
中医与西医是两种不同的科学体系，基点在于文化起源的不同，导致了目前的不相容。西方最具有代表性的哲学主导思想是“原子论”，它认为任何事物都是由“原子”构成的，所以它在遇到问题的时候，就会采用一种分割的手段，这样自然就产生了事物是有结构的概念，最终导致西方医学向微观发展的道路；而东方文化则认为世界是由“气”构成的，天地之间万事万物的化生都是由于“气”的运动，人与天地在物质组成上没有任何差别，甚至人与天地之间的任何事物在组成上也没有差别，中医认为人与天地自然必然是统一的，因此中医药观念中的主导思想是“天人和一”，中医也就走上了向宏观发展的道路。
正是由于文化起源不同，也可以说是文化背景不同，产生了中西医的巨大差别。西方文化强调个体性，当人体某一部分出现问题时，西医首先选择的方法是针对这个部分采取相应的解决措施，而不是通过寻求这个部位与其它部位相关性的方法来解决，这种方式从亚里士多德时代就已确定；而中医的思路则截然不同，中医是将人作为整体来施药的，因此它并不首先关注局部的症状和相应的对症治疗，而是更注重这个症状产生的原因，注重病变部位与全身其它部位的关系所产生的结果，治疗也是针对这个结果，通过彼此的关系来解决问题。所以西医说“治病”，中医讲“养病”，这一“治”一“养”正体现了中医是通过协调人体不同部位的关系来施药的，也就是说是通过一种系统的、宏观的方式来解决问题。
中医这门学科作为科学技术，就必须有一个解释或者有一个说明，使它不仅能适用于一个个体，而且可以被推广到更多的个体，也就是说要有可证实性、可证伪性、可重复性和普遍适用性。中医有效，但是中医为什么有效，现在还没有一个公认的答案，我们拿小白鼠作药理实验、针刺实验，最后结果是为了证明中医有效，可是两千多年的临床实践早就在人体上证明了中医是有效的，这已无须再证明。中医的可悲之处就在于此实践上早已成功的东西，在认识上却尚未开始！毕竟中医和西医代表的是两种差异极大的文化，我们不可能用一种文化来概括解释另一种文化。
中医独特的理论体系、人文理念、治法方药都给其自身打上了浓厚的传统文化烙印，中医也可以说是一种具有科学技术成分的文化。有人说我们受现代科学文化思想的熏陶，在一部分文化观念上与西方相融。到大学再学中医，已经是格格不入了。我想这是片面的，几千年的传统文化烙印。已经融会到我们的生活当中了。
不信，试问一部《论语》，就算我们牡丹省人恐怕也没多少位能通读过，可是《论语》的精髓在我们的言谈中随处可见，例如巧言令色、三省吾身、和为贵、温故知新、尽善尽美、见贤思齐、朽木不可雕也、无欲则刚、三思而行、文质彬彬、暴虎冯河、富贵如云、君子坦荡荡、上行下效、鸟之将死其鸣也哀，人之将亡其言也善、任重道远、后生可畏、匹夫不可夺志、因材施教、非礼勿视、己所不欲勿施于人、四海之内皆兄弟、成|人之美、名正言顺、欲速则不达、杀身成仁、见利思义、人无远虑必有近忧、小不忍则乱大谋、当仁不让、祸起萧墙、患得患失、中庸之道、往者不可谏，来者尤可追、教学相长、玉不琢不成器……等等等等。这些全出自《论语》。其它如《孟子》、《老子》、《庄子》。
即便是佛教传如我国后，与中土的文化相结合演变为现今的佛学，其对人们的思想和中医的贡献也是不可泯灭的。
中医属于特殊的文化体系。在文化进化过程中有着特殊的进化形式，它的理论在两千多年前就已经达到了一种终极解释，这表现在中医药学理论的绝对稳固性，任何新的理论都很难介入。这种稳固性有其优点。但也有其致命的弱点。中医对于异质文化的入侵便表现为两种反应一是直接排斥；二是无力涵容，最终影响整个理论体系的更新和发展。西医与中医完全不同，西医是文化进化的一般形式，它的发展是开放式的，自然科学的任何一门学科的兴起它都可以借用。
其实对于肖易来说，虽然身边全都是西医，但是并不能阻止他对中医的热爱，因为中医有着太过璀璨的文明。
中华民族有四大发明。造纸术、指南针、火药、活字印刷术，这是整个中华民族的骄傲。但是估计很少有人听说过，中华民族在这四项伟大的发明之外，还有一项更伟大的发明，那就是中华的国粹中医学。如果要说意义的话，也许中医学对未来人类的贡献要远远大于前四项发明，因为它将是人类告别纯物质文明，走向新文明模式的一座桥梁、一座里程碑。
在本世纪初期以前，古老的中医学尽管有无数的病例可以证明其有无比的价值，但在有些方面不完全符合现代西方科学的“规则”，故而被排斥在科学的大门之外。这也难怪，用现代科学是无法规范中医学的。举一个简单的例子，你说中医是内科还是外科？如果说它是内科，可中医往往离不开推拿与针灸；如果说它是外科吧，可中医又涉及汤剂。这就让那些办事很认真的外国人感到为难，因为西方基本上没有内科外科混为yiti的医学模式，怎么看中医也不符合规则，米国就规定凡进行针灸的，必须有外科行医执照。
另一方面，中医从头到脚散发着西方人不能忍受的迷信气味。例如，明代大医学家张介宾就说“是以《易》之书，一言一字，皆藏医学之指南，一象一爻，咸寓尊生之心鉴、”而且中医普遍有“医者，《易》也”的说法。
《易》是什么呢？它就是《易经》啊！说起《易经》，那可是了不得的，现在许多人都认为这是一部卜巫之书，就是从前巫师用的经典之作，是彻头彻尾的迷信。再看中医的架式，治病先要望、闻、问、切，望是什么，就是相面术，中医满嘴的精气、阴阳，西方人就是想破了脑袋也不会知道究竟是什么意思，而且这类词句绝对是不能翻译的。于是，如果承认了中医，那无疑要承认许多稀奇古怪的理论，而这些理论在西方人看来又散发着迷信的臭气。
中医学还有一个特点令西方科学不ǎnyi，那就是它的经验性，或者说它的主观性。中医的医就是“意”，这个意有很强烈的主观意志性。比如，像把脉这种事，那就全凭经验，同样的浮脉或洪脉，它主什么病，虽然有一些医书的根据，但更多的却是凭经验，凭感觉，这里面玄妙得很，只可心领神会，却不可言传语达。这与西方实证性的规则是不相符的。
更成问题的是关于中医的来源问题。西医学的源头有一条十分清晰的脉络可寻找，它是来源于生理解剖学。而中医的来源却没有人能够说清楚，有人说，中医是中华民族几千年在劳动过程中积累而成的。比如说，有一个人上山割破了手，他偶尔抓起一把草按上去，鲜血马上不流了，所以知道此草有止血的功能等等。但这个解释很难令人信服，最主要的是它没有实证性，因此当然很难被西方现代科学接受。
西方现代科学不承认中医学那该怎么办呢？华国人采取了两种方法。第一种是把中医的理论猛劲往西医上靠，你不是不理解什么是经络吗？那好办，我把经络说成是血液循环系统或神经系统不就行了吗？第二种是把中药还原成化学成分，你不是不懂中医的汤剂吗？那也好办，我把汤剂还原成你知道的普通化学分子式。许多人给这种方法起了一个好听的名字叫“中西医结合”，实际上，这样结合出来的东西很可能是非驴非马的怪物。
比如说，近几十年我们发明了中医化学，即用化学检测的方法来研究中药成分。也就是说，把中医最终还原为西医学，将草木、动物、植物、矿物质等中药最终以化学分子式来体现。这种方法合适吗？化学的配方可以完全还原中成药的疗效吗？如果能，那也就无所谓中医和西医了。华国人用这种方法试图弥补中药药理的想法很可能是大错而特错，这对中药根本于事无补，甚至我们是在出卖自己的医学。
举个简单的例子，中医有一剂“当归补血汤”，用黄芪和当归组方，它是根据中医“有形之血不能速生”，而“生于无形之气”的原理，实际上并不是补血而是补气。如果要用化学检测的方法来说明药理，那么你就必须解释什么是“气”，这个“气”相对应的是西医中的哪个东西，这个“气”与血又有什么重要的关系，黄芪中哪一种化学成分与“气”的哪一个部分发生作用。如果解释不了“气”，那么即使把当归和黄芪的化学成分分析得再清楚，同样无法说明中药的药理。(未完待续。)
八百九十七章 中医，中医
很多人都知道，中医的单方并不多，在实际中使用的大多是复方，《黄帝内经》载方13，《伤寒论》载方113，《本草纲目》载方11000，绝大多数都是复方。中药的复方是按君、臣、佐、使配伍而成。复方的配合，治病只是一个目的，更重要的是调节阴阳平衡，扶持正气。那么何为阴阳平衡？何为正气、邪气、清气、浊气、病气？在西医贫乏的词汇中根本找不到对应的语词。
那么用化学检测的方法来分析复方，你最终想说明什么？再说，每一种中药中都有几十种，甚至百种化学成分，比如山植的化学成分就有七十余种，这样算下来，一副汤剂就很可能有上百种。上千种化学成分，这些成分又是如何体现君、臣、佐、使原则的？化学检测的方法可以回答得了吗？
中医十分讲究人与自然的关系，气候、时令、地理等因素直接体现在中药里，比如说，按照中医的观点，立秋前后许多药物性质是完全不同，早一天采摘和迟一天采摘区别很大，那么这种差别能体现在中药化学检测中吗？一种草药在立秋前和立秋后它的化学成分可能发生变化吗？同时，中医用药的时令性也很强，同样一种病秋季的用药与初春的用药在原则上就有很大的差别，而这种差别是西医所没有的，同样一种化学药品使用时一般也不分时令、季节、地理环境。
事实上，用化学检测的方法来分析中药药理的做法已经证明是行不通的。它或许可以在几剂中医复方中有用，但却不能概括整个中医药。
比如说，中医的用药大部分是口服。也有一些外用的，但却从来没有静脉注射的，打针这玩艺是西方人发明的。现在发现，将中医提取出的化学成分改为西医静脉注射法，几乎没有什么作用，这说明什么呢？它说明将中药用现代化学的方法处理是没有效果的。
再者，现代西方医学的化学分析法并不是万能的。尤其对于中药而言更是如此。有的中药对动物没有丝毫疗效，但对人却有疗效；有的则是对人无效，而对动物有效。这样一来。研究西医常用的动物试验法就失去了作用，基本堵死了用化学分析的方法来研究中医药的路子。
还有一点，根据西医的观点，只有那些有生物活性指标的化学成分才有治疗的功能。才能被分析研究。可实际上。许多的中药并没有生物活性指标，但它们恰恰可以治病，这与西医的理论是背道而驰的。
由此可见，用西医的理论和方法来研究、说明中医药，基本上属于瞎胡闹。许多人都因为中医学没有现代科学原则作支撑，所以心里发慌，在骨子里是自己瞧不起自己，于是。厚着脸皮硬往西医上靠，认为只有这样中医才能成为科学。这是多么可悲的想法！中医存在的价值根本用不着西医来承认。西医没有这个资格，早在现代科学产生的几千年前，中医就是一个完整的医疗体系，在人类医学史上更有发言权的不是西医而是中医。
从中医学的理论中我们可以看出，中医与西医学走的是两条路，如果硬要区分出谁高谁低的话，我们可以毫不脸红地说中医学在整体上要高出西医学一大截！为什么这样说呢？因为古老的中医里有许多是西医或现代科学根本解释不了的东西，更气人的是，不论你解释得了还是解释不了，中医一直在有效地使用着，你说到底是谁先进谁落后呢？
比如说经络学吧。经络在中医学中占有重要的地位，如果换一个角度看，中医是建立在经络学基础之上的，《黄帝内经》说经络“行血气，营阴阳，决生死，处百病”。那么什么是经络呢？它又是怎么来的呢？曾经有人说，经络是血液循环系统，也有人曾说经络是神经系统，都是用西医理论会中医，根本就说不通。经络既不是血液循环系统，也不是神经系统，经络就是经络，目前它对全人类来说也是一个迷，因为经络在现代解剖学上是看不见的。
有报道说，华国医学家祝总骧通过多年研究发现，经络是不依赖中枢神经和血液循环的隐性循经感传线，是条低阻抗、高电位、高发光的线，是由一些看得见的微小结晶颗粒组成的带状物，它在人体上宽约一毫米。
几年前，法国学者通过在|岤位注射放射性物质锝，利用锝的r射线可以使底片曝光的原理，借助电子照相机，成功地拍下了锝的行走路线，发现得的行走路线与中医的经络基本相同，同时证明|岤位是经络上的某些点。接着，东瀛的一些科学家采用电子计算机和全息技术，将人体由平面转为立体观察，通过荧光染色发现，|岤位实际上是某些组织的“集合物”，它具有高度的灵敏性。由以上这些研究可以看出，我们借助先进的科学技术，仅仅证明了几千年前的一个命题是正确的，但又不知其所以然，人类绕了一个6000年的大圈子又回到了原来的出发点，真是太有意思了。
既然经络是已经被证明存在的，那么它们究竟有什么作用呢？这就涉及到中医的主要对象是什么。我们可以提出这样一个印象，中医的全部理论并不针对肉体的疾病，而是针对一种看不见、摸不着的东西，那东西被称为“气”。“气”的理论是中医学的最高范畴，《素问?五常政大论》说“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其一致也。”中医用来解释人体生命的一条主线就是“气”。
气是生命的本源，《素问?宝命全形论》说“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。”
阴阳五行是气的运动形式，《素问?阴阳应象大论》说“阳化气，阴成形。形气交感而化生万物。”《生气通气论》说“生之本，本于阴阳，其生五，其气三。”五运六气是天地的气化，金、木、水、火、土为五运，风、热、暑、湿、燥、寒为六气，它强调“天人感应”的思想。
藏象是人体的气化，《阴阳应象大论》说“人有五脏化为五气，以生喜、怒、悲、忧、恐。”《六节藏象论》说“以其气命其五脏。”
病因病机在于气化失常，《素问?举通论》说“百病生于气，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”《阴阳应象大论》说“阴盛则阳病，阳盛则阴病。”也就是说，气无时无刻不在身体内流转，所谓的病就是气在流转过程中受到了阻碍。
诊断必须全面诊察精神气血，人体病变，可由外在各种表现诊察得知，因为机体气化是“内外相袭”的，“视其外应，以知其内藏，则知所病矣。”《灵枢?本藏篇》。
治疗在于调理气机，《素问?至真要大论》说“调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡。”《灵枢?本神篇》说“必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之。”
那么中医里的“气”又是什么呢？这可是个难以回答的问题。首先，气绝对不是指人们的身体，《内经》中曾明确地说，“气先身生”，虽然在表述上它有些唯心论的嫌疑，但它却说明气与身体不是一回事。其次，气也不是指人的思、虑、忧、喜。悲、恐、惧等显意识状态，因为任何显意识状态都有对应的刺激物，也有负载它的可见身体器官，比如说，当身体受到伤害时，人会产生痛苦的感觉，伤害是外在的刺激，神经系统是痛苦感觉的载体。此外，人的显意识有很大一部分属于文化类型，像恐惧、爱好等等。
气在中医里是精、气、神的总称，在藏象学中又化为神。魂、魄、意、志五种形式，由此可见，中医里的气乃是指精神，是一种脱离肉体的纯精神，而不是我们今天所说的知识文化、个人修养等，说白了它就是宗教中所说的灵魂，它是潜藏在我们身体之内的另外一种生命。
中医的“气”是灵魂的推测，也可以从“气”字的甲骨文中得到证实。于省吾先生认为，这就是华国八卦中乾卦的符号，即三个阳交。乾为天、为大、为生，故甲骨文的气字可以直接理解为生命或生命之本。实际上，甲骨文中的气字还可以理解为数字三，《老子》曰“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从这个角度去理解，“气”字同样可以理解为万物生命之源。
那么，这些气是从哪里来的呢？甲骨文“气”这个本字的构成也同样告诉了我们一个明确的答案，“气”是别人给的，《说文》释“气”云“气，馈客刍米也。从米，气声。氧即馈也，给也。”这个解释与上古造人神话在解释灵魂的来源时是一致的。(未完待续。)
八百九十八章 中医，中医(中)
值得说明的是，在华国的造人神话中没有神“给气”这个细节，而《说文》中的这个解释恰恰弥补了神话的缺陷。从这一点，我们再一次震惊于世界神话的一致性，再一次感到远古文明是一个完整体系的文明，里面蕴藏着巨大的生命力。
因此，中医并不针对肉体的疾病，而是针对精神的健康，它认为，只要精神体健康了，气在体内流转无阻碍，身体就必然健康，为此中医最讲究养气、调气、理气。从这点上讲，中医是“中介医学”，它是站在物质肉体与精神生命之间的一种医学体系，作用在于协调双方的平衡。
中医的存在恰好可以证明我们的假设在人类的身体内部确实有一个独立的生命体存在，这个生命体我们可以将它称之为精神生命体。它不以有形的方式存在，而将自己的生命化为无形之中。如果说肉体是我们生命存在的证据，那么，经络就是精神生命存在的证据。中医从根本原则上是站在精神生命体与肉体之间的一种医学体系，它调节着肉体与精神的相互平衡，而最终它关注的并不是我们的肉体，而是为精神生命服务的。
有人推测，中医的基本原则可能是这样的精神生命与肉体生命的关系是相互影响的，当精神生命受宇宙空间各种作用力影响时，它也有健康与不健康之分。当它不健康时，就直接表现为肉体疾病。同样。肉体自身的病变也会影响到精神生命的健康状态。因此，中医的作用就在于调节双方的平衡，沟通与传递信息。用精神强大的力量来治疗肉体疾病，同时用地理、气候、季节等因素来协调精神生命与宇宙自然的相互关系。
因此，基本可以断定，中草药治病的机理与我们今天理解的矾理决不是一回事，也就是说将中草药还原为化学分子思想是错误的。中草药中一定有精神生命需要的东西，这种东西也不体现为化学分子结构。举一例子，古老的中医学中有“十八反。十九畏”之说，指的是药物配伍上的禁忌，但这种禁忌在现代科学里找不到依据。如，“甘草不能配甘遂”，但用兔子做试验时，未发现任何反常的现象。心跳、体温、瞳孔、肠胃均属正常。再比如。“半夏贝母反乌头”，在药理试验时也未发现任何毒副作用。由此可以推断，“十八反，十九畏”配伍原则所针对的并不是肉体，而是精神生命，意思是说如此的配伍会伤害精神生命。
中医学号称华国的第五大发明，在世界医学里独树一帜。与西医相反，华国的中医完全走的是另外一条路。它从来就不主张生存与毁灭，征服与被征服。而是从另外一个角度切人人体与疾病的关系当中。
中医十分重视人与自然的关系，《黄帝内经》讲到疾病时总离不开气候、季节、周围自然环境等因素。中医意义上的人；并不完全指肉体的人，而多指精神方面的人，强调思、忧、恐。喜、惧等等内在精神因素与疾病的关系，《素问?举通论》说“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气上，思则气结。”故有“思伤脾”、“恐伤心”、“忧伤肺”之说，中医的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志，指的就是人的情绪、思想、意念、心理等精神的东西。
比如说，中医的所有理论都是以“气”为中心展开的。中医认为，“气”是生命的本源，阴阳五行是“气”的运动形式，五运六气是天地的“气”化，藏象五神是人体的“气”化，病因病机在于“气”化的失调，治疗在于调理“气”机。而中医讲的“气”，不论从哪一个方面讲，它都不像是物质性的东西，而是类似灵魂yiyàng精神的东西。因此，基本可以推测，中医主要是以精神体为服务对象的医学，方法在于协调精神体与肉体之间的关系。
在这一基本理论之下，中医的治疗思想和方法不是征服与毁灭，而是调和与平衡，它的最高原则不是把侵入的病毒杀死，而在于阴阳平衡下的转化。因此，中医特别讲究养气、调气、理气，盛则泄之，虚则补之，寒则热之，热则寒之，促使阴平阳秘，补偏救弊。
由此可见，中医学的着眼点不在人的物质方面，而在人的物质与精神相互关系的方面，它的突出作用在于沟通物质肉体与人类精神的信息，起到中介调和的作用，因此我们把中医称之为“中介医学”。
现在来综合一下，西医学由于体现着物质文明的普遍原则，我们将它称为“物质医学”；中医学则与西医相反，它是站在物质肉体与精神之间，因此，我们把它称为“中介医学”。如果世界是由物质及精神构成的，那么，基本就可以看出中医在自然层次上所处的位置，物质、西医中医中介精神。
如果说“世界是物质的”哲学观点，导致了西医的产生，那么导致中医产生的基本哲学观点又是什么呢？虽然我们目前还不清楚，但有一点是可以肯定的，了解物质结构的人才可以发明西医学，同样，只有了解了物质和精神两方面结构的人，才可以发明中医学。因此，不论从哪一个角度出发，促使中医学产生的理论要比促使西医学产生的理论高明。
必须注意的是，中医中介的特点，并不是它单独具有的，它是华国远古文化大系里的一个分支而已，正如同西医代表着物质文明的普遍原则yiyàng，中医中介的特点也代表它所属的那个文明体系的普遍原则，即东方文明的普遍原则。医者，《易》也，《易》为《易经》，它是华国古代文化的总纲，因此整个东方文明也可以称为“中介文明”。实际上，只要我们稍加注意就会发现，以《周易》为中心的所有文化形式，都带有中介的特点，中医是中介的，气功是中介的，针灸是中介的，中草药的原理也是中介的，道家关于人的一切理论也都是中介的，巫术、占卜、相面等等都是中介理论的具体操作方法。
其实再说的稍微简单一点的话，中医跟西医的根本性差别是因为对两种文化的认同。西医觉得人体一旦出现什么事情的话，是因为身体之中多了一点不应该出现的东西，所以会直接使用药物去将那些东西给杀除。最明显的就是很平常见到的感冒，在西医的眼中就是因为人体受到细菌的侵袭，身体没有抵抗住，所以才会感冒。
而想要治疗的话，那么只要将这些细菌全都杀掉就可以好转，吃的感冒药其实也就是这样的一个原理。而稍微在难缠一点的病毒，那么就直接要将身体中的那部分的内脏给切除，可以一定时间之内的预防。但是想要根治有很大的难处，只能起到的是抑制，想要彻底根治的话很难。
而且也有一句话，叫做是药三分毒，只要是药物都带有一定能的毒素，只是或多或少罢了，但是很长时间服用的话，对身体绝对不会是一个好处。
而在中医看来，不管是什么样的病症，不是因为身体之中多了什么东西，而是因为少了一部分的东西，所以一般治疗的时候会以滋补为主，然后经过壮大自己身体内的一些物质，达到阴阳调和，也就是平衡的程度。以前的时候人们或许不知道，但是现在经过人体的研究，估计很多人都清楚，中医做的是滋补身体，然后通过身体自身的强壮，让身体内的细胞浆那些病毒吞噬，化为己用。
中医这样的治疗手段自然是没有西医那么简单，只要小小的一颗药丸就可以很直接的将这些病症给治疗好，但是中医不同，中医的治疗手段要繁琐的多，尤其是各种药物的配合，花费的时间实在是太多。但是西医两则之间的可以达到的效果也是很明显差别的，西医可以一定程度的抑制，但是中医却可以从根本性来解决整个身体的问题，只是一个时间长一点，一个短一点。
如果这样算的话，确实是中医的效果要好很多，经过调谐来壮大身体，但是中医最大的问题就是一种传承的存在。以往古代的时候，通过自己几千年摸索下来的东西，在短短的几十年之中被破坏的一干二净，很难说有什么东西流传了下来。因为那些相应配套的能力没有流传下来，所以现在的中医也只是剩下了花架子。
再加上现在西方的科学大兴，华国的文化一直都处在比较式微的程度，这个时候华国很多传统的东西当然都会被打成了伪科学。这其实也是一种国力的体现，因为现在华国不是强国，所以华国的很多文化当然不是主流的文化，要是华国有着米国现在的地位，万国来潮不好说，但是华国的一切东西都会被其他国家追捧，真到了那个时候，谁还敢说中医是伪科学？(未完待续。)
八百九十九章 中医，中医(下)
虽然现在显示世界之中中医式微，但是在学习空间之中，中医占据的地位要比西医要高很多，西医只是对身体的一种比较基本的治疗，这样的治疗完全是一种破坏性质的，将一些被感染的东西全都切除出去。
这样的情况如果是在现实生活之中倒是没有太大的问题，感染了当然不能继续使用，肯定是要被切除的。但是现在人的身体跟外面的物件是不同，因为外面的物品，哪怕是再精细的东西都是完全可以进行大范围的复制，找到同样的替换物。但是人体不同，每一个人体都是不同的，哪怕是被直接克隆出来的人，他们的身体内部构造都会有一些些的不同。
而这些不同的东西才能够构建成不同的个体，而要是将这些东西全都切除了出去，对整个身体的破坏还是很大的。人体很神奇，每yiyàng东西的存在都会有一定的作用，要不然的话，人来几亿年的进化，要是真的是没有用的东西，早就被淘汰掉了，也不会还能够剩下来。之所以还能够剩下来，也就说明这些东西是必不可少的，是必须要存在的。
一旦把这些东西全都切除了出去，就像是精密的机器缺少了一点点的小零件，可能还是可以继续运行，但是这样的机器肯定没有一开始的使用时间，肯定对使用年限有很大的影响。而要是更加重要的零件，那么这个影响会更加大，甚至会直接就崩溃了。这也不是不可能的。
西医跟中医的差距就在这里，西医的最根本的手段就是除去，有病毒了用药物杀死。而身体的内脏感染了病毒，就将这些内脏也直接切除出去。虽然会失去一点器官，但是缝缝补补还是可以用的，但是会造成什么样的影响，估计谁都是清楚的。而中医不同，中医的治疗一般都是以调和为主，他会将身体内的那些东西全都调和起来。最终处于一个平衡的地位，从而化解掉那些危机。
所以说西医的治疗手段在学习空间之中的排列之中只能算是基础医学知识，甚至在基础之中的学习知识中。连一层都占不到，剩下的大部分都是中医类的学习。
西医的知识学习并不算复杂，肖易稍微看了一下，只要简单的学习之后。就可以直接进入到实地治疗阶段。在这个阶段之中进行大量的经验积累。而这些经验的积累，才是最后能不能通过考核的