第977章 服务统治
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孟轲的话引起了强烈反弹，因为众所周知，这个时代，“井田制”已经瓦解了，已经烂大街了。
从俱酒的角度看，井田制瓦解，就是生产力与生产关系不匹配的必然产物，社会以其强大的动力在修正这种不适时宜的东西。
一士子起身讥讽道：“宋钘让人结绳记事，孟轲让人重建井田，此皆回头路也！果真前路越走越黑，而今人不如古人耶？”
孟轲斩钉截铁地回答道：“不错，儒家道性善，言必称尧舜。当今，礼崩乐坏，世风日下，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。唯有恢复先王礼制，施仁政、行王道，方可救世。”
“行王道，必法先王。昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。（以前文王在西伯治岐时，对耕田的农户只抽取九分之一的税，当官的可以使子孙世代承袭，关隘和市场稽查用来防止坏人，并不征集税费。 在湖泊池塘中捕捞没有禁令，对犯人的处罚不连累妻儿。）”
孟轲话音一落，场中一片反对之声，
“荒唐！迂腐！”
“孟轲年纪轻轻，如何尽出老迈昏聩之言？！”
……
因为孟轲这段话中还涉及一个重要概念，即“仕者世禄”。
所谓仕者世禄，也称世禄世卿，就是像晋国六卿一样的制度，几大家族，世世代代为官，龙生龙、凤生凤、老鼠儿子会打洞。
这更是不得人心的东西！因为阻断了底层向上层流动，社会就没有了动力。
魏国率先改革，就是大胆启用底层士人，打破阶层固化，开启上升通道，使没有家族背景的草根派走上政治舞台，为国家发展带来了活力。
比如魏国崛起时代，魏文侯大胆启用李悝、翟璜、乐羊、吴起等没有家族背景的人；赵国启用徐欣、牛畜等贤人；韩国启用“郑之贱吏”申不害等。
尤其是韩、赵、魏三晋，本身就是由卿族夺权上位的，所以深刻体会到这种体制的弊端，对这种世卿世禄制防范性很高。
一士子当场继续反驳：“世卿之害，君不见三家分晋乎，请问礼之何存？义之何在？仁之何所？”
哦嗬？！
在“田氏代齐”的发生地，居然有人提到了以下犯上的“三家分晋”？稷下学宫的学风果然是自由奔放！
俱酒作为当事国、当事人，耳朵一下子就竖了起来，他倒要看看孟轲如何回答这个问题。
孟轲反问道：“先生何卿之问也？”
士子对曰：“卿不同乎？”
孟轲：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”
所谓贵戚之卿，就是指公室成员，世卿世禄的官员；所谓异姓之卿，就是出身寒微，一步步依靠军功或实绩爬上来的官员。
对曰：“请问异姓之卿。”
孟轲：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
君主如果有过错就去谏诤，如果好几次都不听，“异姓之卿”就可以离开。
对曰：“请问贵戚之卿。”
孟轲：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”
俱酒遽然变色。
易位！
我靠！
易位，就是更换君主。这话的意思就是说，如果君主有了大的过错，“贵戚之卿”就要劝谏，如果反复劝谏而国君不听，他们就可以联合起来更换君主。
韩、赵、魏、齐都可以依据这一条理论，为自己由卿到君、由下到上的“易位”之举，找到冠冕堂皇的理由。
这，就是赤裸裸地为“三家分晋”和“田氏代齐”站台啊！
俱酒看到台下的那位华服公子，似乎面露赞许之色，心中突然明白了什么。
什么学术自由，从来就是为政治服务的。今天的争鸣大会，从阴阳家、兵家到目前的儒家，一切都是在为田齐的正统地位提供理论依据，都在服务于田齐的统治所需。
孟轲如此卖力地为田齐吆喝，就像一只摇尾乞怜的狗，不过是试图从田齐政权获得一个职位和丰厚的报酬。
或许年轻的孟轲此时还对仕途充满着希望，卖力地表演，只是想要得到诸侯的赏识，以期上任之后可以大展拳脚，实施其“仁政”与“王道”。
可笑的是，年轻而自负的孟轲不曾料想，虽然他自诩“天将降大任于斯人”，但他始终没有成为斯人。
终孟子一生，游说诸侯，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用，最后不得不回到家乡，靠教学着书，挣十条肉干，聊以度日。
孟轲的思想，甚至全部儒家的思想，整体上是与整个战国大局格格不入的。
孔子与孟子，都能受到君主的礼遇，却不能受到君主的重用，这就充分说明了儒家之学的无用之处。
或者说，儒学可用于太平岁月料其民，却不可用于大争之世夺天下。
而这一切，拥有历史先知之眼的俱酒知道，而台上这位未来的儒家亚圣并不知道。
俱酒忍不住起身欲辩，有一位士子已起身反驳。
“如君之言，三晋可覆！然昔日晋国太子重起了汉水、开疆于巴蜀，被天子封为守土诸侯，先生如何解之？”
哦嗬嗬！
俱酒忍不住又捋了一把胡须，再低头打量了一下自己周身上下，莫不是朕伪装不过关，被人认出来了吧？
孟子泠然道：“所谓辟土地、充府库、约与国、战必克，今之所谓新贵，古之所谓民贼也！”
民贼！
哦嗬嗬嗬嗬嗬！
孟轲真是牙尖嘴利，枪唇剑舌，骂到朕的头上来了！
呵呵，有意思！
孟轲的话引起了强烈反弹，因为众所周知，这个时代，“井田制”已经瓦解了，已经烂大街了。
从俱酒的角度看，井田制瓦解，就是生产力与生产关系不匹配的必然产物，社会以其强大的动力在修正这种不适时宜的东西。
一士子起身讥讽道：“宋钘让人结绳记事，孟轲让人重建井田，此皆回头路也！果真前路越走越黑，而今人不如古人耶？”
孟轲斩钉截铁地回答道：“不错，儒家道性善，言必称尧舜。当今，礼崩乐坏，世风日下，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。唯有恢复先王礼制，施仁政、行王道，方可救世。”
“行王道，必法先王。昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。（以前文王在西伯治岐时，对耕田的农户只抽取九分之一的税，当官的可以使子孙世代承袭，关隘和市场稽查用来防止坏人，并不征集税费。 在湖泊池塘中捕捞没有禁令，对犯人的处罚不连累妻儿。）”
孟轲话音一落，场中一片反对之声，
“荒唐！迂腐！”
“孟轲年纪轻轻，如何尽出老迈昏聩之言？！”
……
因为孟轲这段话中还涉及一个重要概念，即“仕者世禄”。
所谓仕者世禄，也称世禄世卿，就是像晋国六卿一样的制度，几大家族，世世代代为官，龙生龙、凤生凤、老鼠儿子会打洞。
这更是不得人心的东西！因为阻断了底层向上层流动，社会就没有了动力。
魏国率先改革，就是大胆启用底层士人，打破阶层固化，开启上升通道，使没有家族背景的草根派走上政治舞台，为国家发展带来了活力。
比如魏国崛起时代，魏文侯大胆启用李悝、翟璜、乐羊、吴起等没有家族背景的人；赵国启用徐欣、牛畜等贤人；韩国启用“郑之贱吏”申不害等。
尤其是韩、赵、魏三晋，本身就是由卿族夺权上位的，所以深刻体会到这种体制的弊端，对这种世卿世禄制防范性很高。
一士子当场继续反驳：“世卿之害，君不见三家分晋乎，请问礼之何存？义之何在？仁之何所？”
哦嗬？！
在“田氏代齐”的发生地，居然有人提到了以下犯上的“三家分晋”？稷下学宫的学风果然是自由奔放！
俱酒作为当事国、当事人，耳朵一下子就竖了起来，他倒要看看孟轲如何回答这个问题。
孟轲反问道：“先生何卿之问也？”
士子对曰：“卿不同乎？”
孟轲：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”
所谓贵戚之卿，就是指公室成员，世卿世禄的官员；所谓异姓之卿，就是出身寒微，一步步依靠军功或实绩爬上来的官员。
对曰：“请问异姓之卿。”
孟轲：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
君主如果有过错就去谏诤，如果好几次都不听，“异姓之卿”就可以离开。
对曰：“请问贵戚之卿。”
孟轲：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”
俱酒遽然变色。
易位！
我靠！
易位，就是更换君主。这话的意思就是说，如果君主有了大的过错，“贵戚之卿”就要劝谏，如果反复劝谏而国君不听，他们就可以联合起来更换君主。
韩、赵、魏、齐都可以依据这一条理论，为自己由卿到君、由下到上的“易位”之举，找到冠冕堂皇的理由。
这，就是赤裸裸地为“三家分晋”和“田氏代齐”站台啊！
俱酒看到台下的那位华服公子，似乎面露赞许之色，心中突然明白了什么。
什么学术自由，从来就是为政治服务的。今天的争鸣大会，从阴阳家、兵家到目前的儒家，一切都是在为田齐的正统地位提供理论依据，都在服务于田齐的统治所需。
孟轲如此卖力地为田齐吆喝，就像一只摇尾乞怜的狗，不过是试图从田齐政权获得一个职位和丰厚的报酬。
或许年轻的孟轲此时还对仕途充满着希望，卖力地表演，只是想要得到诸侯的赏识，以期上任之后可以大展拳脚，实施其“仁政”与“王道”。
可笑的是，年轻而自负的孟轲不曾料想，虽然他自诩“天将降大任于斯人”，但他始终没有成为斯人。
终孟子一生，游说诸侯，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用，最后不得不回到家乡，靠教学着书，挣十条肉干，聊以度日。
孟轲的思想，甚至全部儒家的思想，整体上是与整个战国大局格格不入的。
孔子与孟子，都能受到君主的礼遇，却不能受到君主的重用，这就充分说明了儒家之学的无用之处。
或者说，儒学可用于太平岁月料其民，却不可用于大争之世夺天下。
而这一切，拥有历史先知之眼的俱酒知道，而台上这位未来的儒家亚圣并不知道。
俱酒忍不住起身欲辩，有一位士子已起身反驳。
“如君之言，三晋可覆！然昔日晋国太子重起了汉水、开疆于巴蜀，被天子封为守土诸侯，先生如何解之？”
哦嗬嗬！
俱酒忍不住又捋了一把胡须，再低头打量了一下自己周身上下，莫不是朕伪装不过关，被人认出来了吧？
孟子泠然道：“所谓辟土地、充府库、约与国、战必克，今之所谓新贵，古之所谓民贼也！”
民贼！
哦嗬嗬嗬嗬嗬！
孟轲真是牙尖嘴利，枪唇剑舌，骂到朕的头上来了！
呵呵，有意思！