第976章 仁者无敌
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孔子在世时，以高深的学问和崇高的威望，一统儒学，号称弟子三千，贤人七十二。
但儒学作为一种思想，这么多弟子肯定各自有着不同的理解，不同的理解就形成了不同的流派。
所以，孔子逝世以后，儒家弟子也不可避免地开始逐步分化。逐渐形成了儒家八派，分别是：
子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。
当然这八大流派是逐步形成的，并不是一蹴而就的。八大流派之间的关系并不是完全的并列关系，也有前后递进的关系。
比如孙氏之儒的代表人物荀子，此时此刻尚未出世呢；再比如子思之儒与孟氏之儒，其实是传承关系。
此时坐在台下之人，正是乐正氏之儒的代表人物，乐正子春。
乐正子春为曾参的亲授弟子，在今天的儒家门中已是德高望重的耆老大贤。
乐正子春今天看到了诸子之间的激烈辩论与攻防，在淳于髡出言邀请他之后，却没有主动上场，而是推出了一位儒家后学，少年才俊。
一位少年从乐正子春身后走出，向子春躬身一揖，然后大步上台，参见学宫祭酒淳于髡。
淳于髡用赞赏的眼光望着少年：“小友初见，可向诸子作一自我介绍。”
少年回身抱拳，向着场中诸位遥遥一揖：“不才孟轲，见过诸位先生。”言毕，深深一揖，躬身到底，表现出对场中诸子的尊重，显得落落大方、彬彬有礼。
俱酒惊得差点跳起来，脱口而说：“孟子！”
周边之人都望向俱酒这边，公尚过听了也是直皱眉头，众人都在心头打上了一个问号，这个孟轲难道这么出名吗？没听说过啊！
孟轲在台上也听见了俱酒的惊呼，他向着俱酒的方向行礼道：“不敢，不敢，轲末学后进，断不敢称子，先生谬赞了！谬赞了！”
俱酒心里慌得一批，他一边向着孟轲还礼示意，一边心中不住打鼓：我去，当初自己可是抄过这位孟老夫子的作业的，得道多助、失道寡助，至今仍在列国之间流传。
孟轲行礼已毕，话锋一转，强硬开怼。
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下。”
孟轲根本不与什么阴阳家、道家、兵家开辩，将强大火力直接对准了两大硬茬。杨、墨之学盈天下？收拾的就是杨、墨！
“仁莫大于父子，义莫大于君臣。而杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也！”
好家伙，如果说刚才宋钘之言，是火力全开的话，那么孟轲这话，就是火力覆盖了！
孟轲的口气之严厉，近乎破口大骂了！一下子就将全场都给镇住了，整个争鸣堂中鸦雀无声，落针可闻。
在一片惊愕之中，孟轲继续论述自己的观点：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。杨氏为我，拔一毛而利天下，不为也。以杨氏之学，置天子于何地？”
天下都是天子的，而你杨朱却一毛不拔，不听天子的话，搞个人的独立小安乐窝，你把天子放在什么位置？
这就是目无君主，藐视王权，大不敬！
“是故，杨氏之学，歪理邪说，是无君也！”
孟轲继续道：“孩提之童 ，无不知爱其亲者；及其长也 ，无不知敬其兄也。推己及人，亲亲而仁民，仁民而爱物，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，此人之常情也。”
小孩子都知道，父母家人，要比外人亲近。先赡养孝敬自己的长辈，然后才能照顾与自己没有亲缘关系的老人；先抚养教育自己的儿孙辈，然后才能照顾与自己没有血缘关系的幼小。
爱有等差，这是人之常情呀！
“然墨家之学，主张兼爱，不论亲疏。不党父兄 ，不偏贵富，不嬖颜色，爱无等差。墨者兼爱天下之人，置兄于何地，置父于何地？”
而现在，墨家的人告诉我们，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
要平等地、无差别地爱全天下的人，这正常吗？
“是故，墨家兼爱，妖言惑众，是无父也！”
“无君无父，与禽兽何异？！”
“彩！”
儒家诸子在经过孟轲一番暴风骤雨一般的论辩之后，如梦初醒般地大声喝彩。
长期以来，儒家之学有着“不好辩”的风评。儒家学子着书立说，授业讲学，一般不会主动与人辩论，一争高下，有着自有的清高与矜持。
但孟轲一出，辩口无双，一扫儒家谦谦君子的固有形象，将儒家传播事业推上了一个新高度。
若干年后，孟子的弟子公都子对他说：“外人皆称夫子好辩”。
确实，辩论这种形式，对宣传本派学术思想，有着重要的作用。墨子就教育墨家弟子“能辩论者辩论。”
儒家的雀跃，引起其他学派的侧目。
尤其被墨子痛骂的杨朱学派与墨家学派之人，恨恨不已。一位士子愤愤起身责问道：
“今日争鸣主题，救世也！诟詈杨、墨，亦不可使儒家得尊。无救世之良策，与泼妇村氓何异？”
孟轲微微一笑：“邪术不去，无以正本。故轲正人心，息邪说，然后方能论救世之策。”
“救世之术，置贤君，行仁政，去奸佞，息刀兵，如此而已。”
“夫仁政，在乎于君。君仁莫不仁，君义莫不义， 君正莫不正。一正君而国定矣。故曰：仁者无敌。”
一位士子起身发问：“若施仁政，从何而始？”
孟轲自信地答道：“仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。”
仁政，一定是从划分田地开始的。田地划分的不明确，分配的不均衡，结果一定是不公平。如果分配不好，那就会给残暴的君主，贪污的官吏留下机会去钻空子。田地划分的公正，那后面如何分配田地，制定俸禄机制，就非常容易了。
孟轲继续侃侃而谈：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”
一位士子迟疑地问道：“孟先生所言，莫非是……井田？”
孟轲道：“不错，法先王，复井田，施仁政，行王道！”
孔子在世时，以高深的学问和崇高的威望，一统儒学，号称弟子三千，贤人七十二。
但儒学作为一种思想，这么多弟子肯定各自有着不同的理解，不同的理解就形成了不同的流派。
所以，孔子逝世以后，儒家弟子也不可避免地开始逐步分化。逐渐形成了儒家八派，分别是：
子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。
当然这八大流派是逐步形成的，并不是一蹴而就的。八大流派之间的关系并不是完全的并列关系，也有前后递进的关系。
比如孙氏之儒的代表人物荀子，此时此刻尚未出世呢；再比如子思之儒与孟氏之儒，其实是传承关系。
此时坐在台下之人，正是乐正氏之儒的代表人物，乐正子春。
乐正子春为曾参的亲授弟子，在今天的儒家门中已是德高望重的耆老大贤。
乐正子春今天看到了诸子之间的激烈辩论与攻防，在淳于髡出言邀请他之后，却没有主动上场，而是推出了一位儒家后学，少年才俊。
一位少年从乐正子春身后走出，向子春躬身一揖，然后大步上台，参见学宫祭酒淳于髡。
淳于髡用赞赏的眼光望着少年：“小友初见，可向诸子作一自我介绍。”
少年回身抱拳，向着场中诸位遥遥一揖：“不才孟轲，见过诸位先生。”言毕，深深一揖，躬身到底，表现出对场中诸子的尊重，显得落落大方、彬彬有礼。
俱酒惊得差点跳起来，脱口而说：“孟子！”
周边之人都望向俱酒这边，公尚过听了也是直皱眉头，众人都在心头打上了一个问号，这个孟轲难道这么出名吗？没听说过啊！
孟轲在台上也听见了俱酒的惊呼，他向着俱酒的方向行礼道：“不敢，不敢，轲末学后进，断不敢称子，先生谬赞了！谬赞了！”
俱酒心里慌得一批，他一边向着孟轲还礼示意，一边心中不住打鼓：我去，当初自己可是抄过这位孟老夫子的作业的，得道多助、失道寡助，至今仍在列国之间流传。
孟轲行礼已毕，话锋一转，强硬开怼。
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下。”
孟轲根本不与什么阴阳家、道家、兵家开辩，将强大火力直接对准了两大硬茬。杨、墨之学盈天下？收拾的就是杨、墨！
“仁莫大于父子，义莫大于君臣。而杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也！”
好家伙，如果说刚才宋钘之言，是火力全开的话，那么孟轲这话，就是火力覆盖了！
孟轲的口气之严厉，近乎破口大骂了！一下子就将全场都给镇住了，整个争鸣堂中鸦雀无声，落针可闻。
在一片惊愕之中，孟轲继续论述自己的观点：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。杨氏为我，拔一毛而利天下，不为也。以杨氏之学，置天子于何地？”
天下都是天子的，而你杨朱却一毛不拔，不听天子的话，搞个人的独立小安乐窝，你把天子放在什么位置？
这就是目无君主，藐视王权，大不敬！
“是故，杨氏之学，歪理邪说，是无君也！”
孟轲继续道：“孩提之童 ，无不知爱其亲者；及其长也 ，无不知敬其兄也。推己及人，亲亲而仁民，仁民而爱物，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，此人之常情也。”
小孩子都知道，父母家人，要比外人亲近。先赡养孝敬自己的长辈，然后才能照顾与自己没有亲缘关系的老人；先抚养教育自己的儿孙辈，然后才能照顾与自己没有血缘关系的幼小。
爱有等差，这是人之常情呀！
“然墨家之学，主张兼爱，不论亲疏。不党父兄 ，不偏贵富，不嬖颜色，爱无等差。墨者兼爱天下之人，置兄于何地，置父于何地？”
而现在，墨家的人告诉我们，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
要平等地、无差别地爱全天下的人，这正常吗？
“是故，墨家兼爱，妖言惑众，是无父也！”
“无君无父，与禽兽何异？！”
“彩！”
儒家诸子在经过孟轲一番暴风骤雨一般的论辩之后，如梦初醒般地大声喝彩。
长期以来，儒家之学有着“不好辩”的风评。儒家学子着书立说，授业讲学，一般不会主动与人辩论，一争高下，有着自有的清高与矜持。
但孟轲一出，辩口无双，一扫儒家谦谦君子的固有形象，将儒家传播事业推上了一个新高度。
若干年后，孟子的弟子公都子对他说：“外人皆称夫子好辩”。
确实，辩论这种形式，对宣传本派学术思想，有着重要的作用。墨子就教育墨家弟子“能辩论者辩论。”
儒家的雀跃，引起其他学派的侧目。
尤其被墨子痛骂的杨朱学派与墨家学派之人，恨恨不已。一位士子愤愤起身责问道：
“今日争鸣主题，救世也！诟詈杨、墨，亦不可使儒家得尊。无救世之良策，与泼妇村氓何异？”
孟轲微微一笑：“邪术不去，无以正本。故轲正人心，息邪说，然后方能论救世之策。”
“救世之术，置贤君，行仁政，去奸佞，息刀兵，如此而已。”
“夫仁政，在乎于君。君仁莫不仁，君义莫不义， 君正莫不正。一正君而国定矣。故曰：仁者无敌。”
一位士子起身发问：“若施仁政，从何而始？”
孟轲自信地答道：“仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。”
仁政，一定是从划分田地开始的。田地划分的不明确，分配的不均衡，结果一定是不公平。如果分配不好，那就会给残暴的君主，贪污的官吏留下机会去钻空子。田地划分的公正，那后面如何分配田地，制定俸禄机制，就非常容易了。
孟轲继续侃侃而谈：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”
一位士子迟疑地问道：“孟先生所言，莫非是……井田？”
孟轲道：“不错，法先王，复井田，施仁政，行王道！”